例如程瞻廬有一套仿《鏡花緣》風格的小說作品，包括《滑頭國》《健忘國》《小器國》等，寫的是兄弟三人外出游歷，一路之上的所見所聞。“滑頭國”中無人不奸，無人不狡，店鋪中掛了“童叟無欺”的牌匾，卻是狠狠宰客，客人詰問之下，店家居然毫不諱言，并表示是客人讀反了牌匾，其實是“欺無叟童”，無論老人兒童，一律欺之騙之�！敖⊥鼑�”中人人記性極差，姓甚名誰、家鄉(xiāng)何處、家中幾口，等等等等，通通不記得，因此要將所有的信息記錄下來，甚至包括妻子的身材相貌、穿著打扮乃至情夫是誰，都貼在身上，招搖過市，毫無顧忌。由于這幾部作品規(guī)模較小，結構上雖不顯其高明，其主旨也一目了然，在于諷刺當時社會見利忘義、不顧廉恥的種種怪現(xiàn)象，但其中情節(jié)的怪誕、語言的機變，足以令人捧腹。
　　茶寮，是程瞻廬作品中經常出現(xiàn)的一個重要場所，也是程瞻廬創(chuàng)作靈感的重要來源�！熬�得暇，啜茗于肆，聞茶博士之野談，輒筆之于簿，君之細心又如此�！保▏儡綄O《程瞻廬小傳》）頗有幾分蒲松齡著《聊齋》的風范。茶寮酒肆是各色人等聚集之地，也是各類消息八卦的集散地。程瞻廬日常喜好到茶寮聽書，并借機觀風望俗，將世間百態(tài)、人情冷暖作為素材，一一寫入小說。他的《茶寮小史》開篇一句就是：“小小一個茶寮，倒是人海的照妖鏡、社會的寫真箱。”書中借茶博士之口，將一眾慳吝卑瑣、有辱斯文的讀書人刻畫得窮形盡相�！疤崞鹉莻�老頭兒，真恨得人牙癢癢的。他去年在這里喝了六十碗茶，臨算賬時，他只給我小洋四角。我說：‘差得甚遠，每碗茶三十文，六十碗茶該錢一千八百文。’他把臉兒一沉，說道：‘我只喝你十六碗茶，哪里有六十碗茶？’我揭賬簿給他看，他說：‘你把十六兩字寫顛倒了，卻來硬要人家茶錢。’我與他理論，他競擺出鄉(xiāng)紳架子，把我狗血噴人般地一頓毒罵。……他昨天提起嗓子，喊算茶賬，純是裝腔作勢，叫作缺嘴咬蚤虱——有名無實。他把手插入袋內，假作摸錢鈔的模樣，直待人家全會了鈔，他才把手伸出。要是人家不會鈔，他便永遠不會也不肯把手伸出，要他破費一文半文，比割他的頭顱還要加倍痛苦�！背陶皬]脾氣好，作文雖然盡多諷刺，但是語氣并不峻切，而是不急不躁，不溫不火，令人莞爾，不忍棄擲。
　　程瞻廬的另一代表作《唐祝文周四杰傳》，以民間傳說的“江南四大才子”為主角，至今仍為人津津樂道，據(jù)說很多影視作品也是以此書為底本進行改編的。四大才子雖然在歷史上各有坎坷，周文賓甚至是杜撰出的人物，但傳說中他們各自的風流韻事顯然更是老百姓們喜聞樂見的。程瞻廬的這部小說摒棄了以往話本中明顯不合邏輯的粗鄙段落，用自己特有的“繪聲繪形”“呼之欲出”的筆墨，將四大才子風流超逸又各具面貌的形象躍然紙上。唐伯虎的倜儻，祝枝山的老辣，文徵明的俊雅，周文賓的瀟灑，栩栩如生，如在眼前。民國時期的《珊瑚》雜志曾刊登過一位讀者的評論：“長篇小說，總不離喜怒哀樂、悲歡離合，唯有程瞻廬的《唐祝文周四杰傳》，卻是一部純粹的喜劇的小說�！�…瞻廬的小說，原是長于滑稽，這部純粹的喜劇的小說，當然是他的拿手。全書一百回，處處都充滿著幽默的笑料。”
　　程瞻廬的一生橫跨清末與民國兩個時期，親身經歷了辛亥革命這一重大歷史變遷。新舊思潮的激烈沖突在他身上作用得非常明顯。他自幼接受的是舊文化教育，一方面恪守傳統(tǒng)道德，另一方面也見證了八股等糟粕對國家和知識分子的戕害，他的思想中有對變革的渴望和肯定。同時，晚清之后大力倡導的“西化”又令他恐慌并困惑，民國政府成立之后，各種蜂擁而起的新思潮、新現(xiàn)象令包括他在內的許多舊知識分子不由自主地抗拒，因此他的思想是十分矛盾的。以女子解放這一思潮為例，程瞻廬不贊成“女子無才便是德”這一說法，他認同男女都應該讀書，都應該接受良好的教育，并且學有所成，報效國家；但是他并不支持女子接受西式教育，甚至對出洋的男子也頗有微詞。他的作品中時常有對沒有文化的老媽子的諷刺，對阻止女子讀書的腐儒的不滿，但也常見對留洋歸來“怪模怪樣”的男女的諷刺。他認同婚姻自由，反對包辦，對于舊時姑表聯(lián)姻等陋俗更是強烈不滿，但同時又對過于自由浪漫的戀愛大加批判。他并不贊成妻子為去世的丈夫殉節(jié)，但又對真去殉節(jié)的女子嘖嘖贊嘆。他鼓勵女子放足，卻又反對女子剪發(fā)……凡此種種，可見在那個特殊的過渡時期，從晚清走人民國的舊式知識分子的復雜心態(tài)。
　　總而言之，程瞻廬的小說在當時既有其進步性，也有一定的局限性；既體現(xiàn)了知識分子面對外憂內患的憂慮和擔當，也表現(xiàn)出舊文人的保守和怯懦。這是由時代決定的，并不只是他個人的原因。從文學的角度，他的小說思路開闊，情節(jié)生動，可讀性非常強，在“鴛鴦蝴蝶派”言情題材為主的作品中別具一格，在當時贏得了眾多讀者的青睞，在今天也依然有可供參考和借鑒的意義。