李贄在《讀升庵集·小引》中言：“于是乎前面生者，猶冀有待于后世。”新都所編《楊升庵詩文選》的出版，是升庵先生之有待于后世乎？雖未可知，此書的出版，足以慰藉升庵先生之靈，則是毫無疑問的事情。
　　楊慎（1488-1559），字用修，初號月溪、升庵，又號逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金馬碧雞老兵等，明代新都（今四川成都市新都區(qū)）人。明代百科全書式的第一大才子，著名文學家、思想家、書法家和書法理論家，以博洽聞名于世�！睹魇贰繁緜鬏d：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”近代著名學者陳寅恪先生亦言：“楊用修為人，才高學博，有明一代，罕有其匹�！鄙�庵先生宦海無達，命運多舛，浪跡西南，終其一生，其著作卻風行海內(nèi)，傳之百世，其才華人品如夜空明星，永遠垂照在神州大地。
　　楊慎是明代二百七十余年間四川唯一的狀元，其家族在近百年間，育七進士一狀元，“科第甲全川”，楊家家學之博，家教之謹，足為后世取法。升庵曾祖母熊夫人的“四重”家訓，簡明扼要，易于理解，便于踐行。
　　楊慎一生歷弘治、正德、嘉靖三朝，正是朱明王朝由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點，各種社會問題突出。因升庵先生一生泰半遠離政治中心，遂有旁觀者之清，對社會時局、個人命運和歷史規(guī)律均有至深的思考，從而成為一代文化巨匠。
　　楊慎不僅僅是一個文學家，其著述還涉及小學、經(jīng)學、文學、史地、名物、金石、書畫、醫(yī)藥、文學創(chuàng)作、文學批評、藝術批評等諸多領域，多至四百余種，后人輯其重要著作編為《升庵集》《升庵遺集》《升庵外集》，“博洽”一詞，并非過譽，乃是實稱。升庵同代學者王世貞言：“明興，稱博學，饒著述者，蓋無如用修�！鄙院蟮慕垢f、顧起元亦言：“國初迄于嘉隆，文人學士，著述之富，毋逾升庵先生者。”清代《四庫全書》總纂官紀昀言：“可以位置鄭樵、羅泌之間�！编嶉允悄纤尾�學家，著述八十余種，其《通志》堪稱世界上最早的一部百科全書。羅泌也以博學著稱于南宋。紀昀編纂《四庫全書》，對歷代才士及其著作均有把握，其評可謂至當。
　　新都對于升庵文化的研究和推廣可謂不遺余力。20世紀60年代，即著人至云南及瀘州、遂寧等地搜集關于楊慎的著作、墨跡和民間傳說；1983年9月，在桂湖舉辦“楊升庵學術思想討論會”；1988年，新都再次派人去昆明、滇西、川東、川南考察升庵遺跡，征集相關材料，并于9月舉辦了“楊升庵誕辰五百周年大會”。此后，產(chǎn)生了一系列研究成果，倪宗新先生的《楊升庵年譜》《楊升庵書論》《楊升庵詩詞》《楊升庵散文》為階段性的重要成果。2018年9月，新都又成功舉辦了“紀念楊升庵誕辰530周年學術論壇”，進一步擴大了升庵文化精神在全國的影響力。本次出版的《楊升庵詩文選》，又在升庵文化的普及和推廣道路上邁出了一大步。
　　就升庵先生作品而言，其數(shù)量頗巨。其詩歌二千五百余首，詞三百六十余首、曲二百四十余首，要在如此多的作品中精選一個讀本，實非易事�！稐钌�庵詩文選》編者在作品的甄選上下了功夫。
　　簡言之，就文體而言，涵詩、詞、曲、文。文一類，又包括序、跋、記、論、說、信札等，幾乎涵蓋了中國古代文體的基本類型。在選文篇目的確定上，也體現(xiàn)了編者的用心，主要呈現(xiàn)在兩個方面。其一，弘揚鄉(xiāng)邦文化，如《（全蜀藝文志）序》《新都八陣圖記》《新都縣重修儒學記》諸文，文章如珪玉，而鄉(xiāng)情茂茂，這對于弘揚鄉(xiāng)邦文化具有深遠的意義和價值。其二，著重發(fā)掘升庵先生思想上的獨特性。如《視聽》-文，僅二百余字，卻有如炬之見，足以破“視聽”之暗昏。又如《趙普》-文，文小而見深，為我們?nèi)�面認識歷史人物，提供了一種新的視覺和思維。其余諸文，或長于摯情，或深于真識，均有文章大家風范。
　　對升庵先生作品的選取，反映了先生一生行旅之大概，如《峽東曲》《三岔驛》《宿金沙江》《夜宿瀘山》《烏撒喜晴》《錦津舟中對酒別劉善充》《武侯廟》《江陵別內(nèi)》《桂湖曲送胡孝思》《釣魚城王張二忠臣祠》《渝江登陸》《于役江鄉(xiāng)歸經(jīng)板橋》《滇海曲》《昆陽望海》《層臺驛》《廣心樓夜宿病中作》《嘉陵江》等詩，從詩題中拈出地名，儼然升庵先生行旅圖。同時，所選詩歌亦可看出升庵作為“士”的擔當精神�！痘ⅰ贰毒旁碌卣鸲�旬不止》《白崖》諸詩，既錄實事，又暗諷朝廷，遙與“詩三百”輝映，邇與杜甫“詩史”精神相承。無需置言，其詩歌的藝術性則是選入讀本的基本依據(jù)，篇中所選，多系名篇。