廈門(mén)市海滄區(qū)風(fēng)土海滄民俗調(diào)查組于2016年春節(jié)前夕,走訪了漸美村下轄的漸美社、蘆坑社兩個(gè)自然村,采訪了漸美村老人會(huì)、宮廟理事會(huì)成員等多位知情人士,實(shí)地調(diào)查了古跡宗祠的保存現(xiàn)狀,收集了許多寶貴的*手材料。調(diào)查組對(duì)這些材料加以整理,形成了漸美村的歷史沿革、灘涂舊事、文化遺產(chǎn)和人物故事等內(nèi)容。本書(shū)內(nèi)容豐富、圖文并茂、資料翔實(shí)。
閩南,錦繡中華的燦爛奇葩,揚(yáng)名世界的創(chuàng)業(yè)熱土!閩南,海上絲綢之路的起點(diǎn),海外華夏游子的故鄉(xiāng)!閩南,博采古越文化、中原文化、外來(lái)文化,形成了一體多元的文化融合;閩南,凝聚山岳部落、海岸文明、海洋文化,構(gòu)建了自由開(kāi)放的文化模式。晴天碧海、紅磚古厝,組成了閩南的主流格調(diào);南曲雅韻、綠芽春茗,譜寫(xiě)了閩南的無(wú)數(shù)傳奇。
如果說(shuō)閩南是中華文化的奇葩、揚(yáng)名世界的熱土,那么我們?nèi)缃袼v述的海滄,就是這一朵奇葩、一片熱土的縮影。正如海滄這一名稱所諭示的,它是一個(gè)資源豐富的天然港灣,它是一個(gè)物產(chǎn)繁多的無(wú)盡寶藏。同時(shí),它也是我們畢生難以割舍的留戀之根,一世無(wú)法忘懷的風(fēng)土之鄉(xiāng)。
作為陸地門(mén)戶,海滄自古以來(lái)就具有極為突出的重要地位。據(jù)《三都建義倉(cāng)奏記》梁兆陽(yáng)邑令之記載:澄地為漳門(mén)戶,治之北有隔衣帶地,周環(huán)四十里許,年所征賦予澄籍居十之三,名三都者。
三都之名,始于南宋時(shí)期的保甲制度,該地設(shè)置海滄一都、二都、三都。到了明代,一都、二都、三都合并為一二三都,簡(jiǎn)稱三都。作為三都之地的海滄,一直以來(lái)就流傳著九頭九尾十八坑之傳
說(shuō)。所謂頭,是指曲折海岸線中凸出的部分,九頭是指石塘村的水頭、排頭、地頭、漸美村的馬地頭、貞庵村的澳頭、后井村的石甲頭、許藍(lán)頭、地岸頭、海滄村的大路頭。所謂尾,是指沿海凸出一部的末端,九尾是指漸美、坂尾(錦里)、鐘林尾(鐘山)、后山尾、草仔尾、陳都尾(溫厝村屬)、路頭尾(海滄村屬)、下尾(吳冠村屬)、山尾(吳冠村屬)。所謂坑,是指低洼的地方,十八坑則分別指青礁村的龍湫坑(東宮故地),古樓村的后陵坑,困瑤村的西寧坑,錦里村的馬坑、肖坑,溫厝村的寮坑、寧坑、蘇坑、蔡坑、徐坑,海滄農(nóng)場(chǎng)的洪坑,后井村的內(nèi)坑,漸美村的蘆坑,石塘村的馬內(nèi)坑、花坑、斜坑、東坑。正是在這樣的自然風(fēng)土上,海滄構(gòu)建起了獨(dú)特的人文氣息。
作為海上樞紐,海滄的戰(zhàn)略地位一直備受世人關(guān)注。革命先驅(qū)孫中山在其《建國(guó)方略》對(duì)廈門(mén)港的規(guī)劃中留下了這樣一段記載:(廈門(mén))此亦一老條約港也,在于思明島。廈門(mén)有深廣且良好之港面,管有相當(dāng)之腹地,跨福建、江西兩省南部,富有煤鐵礦產(chǎn)。此港經(jīng)營(yíng)對(duì)馬來(lái)群島及南亞細(xì)亞半島之頻繁貿(mào)易,所有南洋諸島、安南、緬甸、暹羅、馬來(lái)各邦之華僑大抵來(lái)自廈門(mén)附近,故廈門(mén)與南洋之間載客之業(yè)極盛。如使鐵路已經(jīng)發(fā)展,穿入腹地煤鐵礦區(qū),則廈門(mén)必開(kāi)發(fā)而為現(xiàn)在更大之海港。吾意須于此港面之西方建新式商埠,以為江西、福建南部豐富礦區(qū)之一出口。此港應(yīng)施以新式設(shè)備,使能聯(lián)陸海兩面之運(yùn)輸以為一氣。其中的
此港面之西方建新式商埠施以新式設(shè)備,使能聯(lián)陸海兩面之運(yùn)輸以為一氣,也就是在廈門(mén)港的西側(cè),即海滄建設(shè)一個(gè)新式港口,形成海陸聯(lián)運(yùn)的東方大港。
作為文化薈萃之地,海滄這一片熱土始終充滿著豐富多樣的人文氣息。海滄的文化之根在于陸地,源于中原。但是,海滄的文化并沒(méi)有停留在陸地或者中原的文化傳承,而是不斷地向大海延伸、向海外擴(kuò)展。如果說(shuō)閩南是大海的故鄉(xiāng),那么海滄則也是一大批海外人士的故鄉(xiāng)。鐘山蔡氏、石塘謝氏、錦里林氏、祥露莊氏、貞庵江氏……不僅在海滄繁衍生息,同時(shí)也在數(shù)百年期間先后遷移到了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、東南亞等一帶。為了不忘祖先福蔭之恩、水源木本之義,海滄先民修建祠堂、重整家廟,構(gòu)建起了閩南地區(qū)極為獨(dú)特的宗教信仰與文化傳承。在這片土地上,保生大帝的民間信仰、閩臺(tái)送王船的風(fēng)俗禮儀、海滄蜈蚣閣進(jìn)香等活動(dòng),既充滿了無(wú)比濃郁的地方傳統(tǒng)氛圍,同時(shí)也帶有不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代人文特征,形成了具有自身獨(dú)特風(fēng)格的人文風(fēng)土。
作為文明窗口,海滄的社會(huì)進(jìn)程展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村文明的深化與發(fā)展,并始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的步伐。三都之名凸顯了海滄的歷史淵源,行政變遷提示了海滄自鄉(xiāng)村向城市不斷發(fā)展的區(qū)域演變,經(jīng)濟(jì)騰飛再現(xiàn)了海滄改革開(kāi)放、積極進(jìn)取的時(shí)代精神,傳統(tǒng)回歸彰顯了海滄人不忘根本、探索文化融合的質(zhì)樸性格。如果說(shuō)《建國(guó)方略》展示的是海滄在海西建設(shè)中的未來(lái)性,那么如今的海滄隨著新開(kāi)發(fā)區(qū)的建設(shè),已經(jīng)成為廈門(mén)聯(lián)絡(luò)中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港特別行政區(qū)、日本、韓國(guó)、東南亞、印度乃至美國(guó)等國(guó)家和地區(qū),構(gòu)建福建乃至中國(guó)全球化發(fā)展的重要基地。所謂文明窗口,也就是海滄經(jīng)歷了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到現(xiàn)代都市的蛻變,成為中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的一道縮影;所謂與時(shí)俱進(jìn),或許并不只是海滄一地所獨(dú)有的根本性格,但可以說(shuō)它正是海滄得以蓬勃發(fā)展、不斷進(jìn)步的思想源泉與核心動(dòng)力之所在。
或許我們可以說(shuō),海滄的本質(zhì)在門(mén)戶樞紐、文化、文明之中彰顯海滄魅力,而事實(shí)上,隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是城市化的不斷擴(kuò)張,海滄正在歷經(jīng)變遷,甚至體驗(yàn)痛苦的蛻變,以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的自我定位的轉(zhuǎn)型。但我們相信,海滄的變遷并不是遮蔽或者隔斷源于傳統(tǒng)地區(qū)定位,而是將它進(jìn)一步加以深化,或者說(shuō)展開(kāi)了一個(gè)全方位的科學(xué)定位。
時(shí)代的步伐不可阻擋,時(shí)代的變遷令人回想。如今,在海滄這一片歷經(jīng)千年傳承、東風(fēng)西雨一遍遍洗禮的土地之上,擁有數(shù)不盡的文化傳統(tǒng)、歷史遺跡、人文風(fēng)格的鄉(xiāng)村開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)。這究竟是一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步,還是一個(gè)文化的遺失;究竟是一個(gè)現(xiàn)代是將它們記錄下來(lái),使它以一個(gè)新的形式流傳下去。
風(fēng)土海滄系列研究,就是對(duì)海滄鄉(xiāng)村的城市化而展開(kāi)的人文調(diào)查。這一研究的緣起,來(lái)自海滄文化館黃達(dá)綏館長(zhǎng)的執(zhí)著追求,同時(shí)也是立足于過(guò)去的海滄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的編撰基礎(chǔ)。這樣一個(gè)收集整理資料的過(guò)程,無(wú)疑是漫長(zhǎng)而痛苦的一段經(jīng)歷,但是同時(shí)也是面臨城市新規(guī)劃必須解決的迫在眉睫的問(wèn)題。不僅如此,作為編寫(xiě)委員會(huì)的一員,我也禁不住不斷地質(zhì)問(wèn)自己,海滄是什么?如何來(lái)表述海滄?如何來(lái)評(píng)價(jià)表述海滄的行為?
首先,海滄是什么?或許對(duì)于大多數(shù)的外來(lái)者而言,它不過(guò)是一個(gè)流動(dòng)人生的驛站,一個(gè)短暫休憩的港灣。但是,對(duì)于一直生活在這一片土地上的人而言,它是一條沒(méi)有發(fā)生任何轉(zhuǎn)移的根;對(duì)于始終眷念著這一片土地的寧?kù)o與和諧的人而言,它是一片可以寄托希望、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的熱土。海滄不再是與我們相對(duì)立的存在,而是我不得不加以依托且將我們包容在一起的故鄉(xiāng)。而且,也正是海滄文化風(fēng)土的極為豐富的多樣性,使我們找到寄存于我們心底的故鄉(xiāng)。海滄是一片海,展現(xiàn)出了它的包容性;海滄是一首詩(shī),述說(shuō)著它的曲折歷史,海滄就是這樣的一片熱土。
如何來(lái)表述海滄?它給予我們的感動(dòng),不僅在于它的風(fēng)土地貌、建筑景致、民俗祭祀,同時(shí)也在于它深切的、終極的人文關(guān)懷。海滄的風(fēng)土地貌并不稀奇,但是卻充滿了崎嶇坎坷;海滄的建筑景致也不獨(dú)特,但是卻帶有了斑駁滄桑;海滄的人文祭祀也不新奇,但是卻依托在了山海之間。就在這樣的不起眼處、不經(jīng)意間,海滄的人文風(fēng)土得以凸顯。茅草屋上吹拂的茅草,小橋流水間逝去的落葉,遠(yuǎn)山煙霧籠罩下的杉樹(shù)林,常常讓我面對(duì)海滄的這一片寧?kù)o而和諧的大海發(fā)出無(wú)限感嘆。這樣的感動(dòng),并不是將會(huì)給我?guī)?lái)什么驚詫的表情或者什么緊張的情緒,而是一種潛移默化的、不斷深入心底的流動(dòng);蛟S也就在這樣的不起眼處、不經(jīng)意間,我們已融入了它的人文風(fēng)土之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神紐帶,是中華民族的精神之根、智慧之根,是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭精神動(dòng)力,任何國(guó)家和民族在世界的崛起,不僅需要經(jīng)濟(jì)、軍事等國(guó)家硬實(shí)力的強(qiáng)大支撐,也需要內(nèi)向凝聚力、外向感召力和文化軟實(shí)力相輔相成,從而不斷增強(qiáng)建設(shè)民族共有的精神家園,努力提高全社會(huì)文化自覺(jué)和文化自信。如何來(lái)評(píng)價(jià)我們的表述海滄的行為?看起來(lái)我們所嘗試的,不過(guò)是將歷史的資料、現(xiàn)實(shí)的感受、口述的文本堆砌在一起,但我們是用這種最為直觀的呈現(xiàn),來(lái)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,把握未來(lái)前行的方向,這也正是本系列圖書(shū)始終堅(jiān)持不變的敘述方式的根源之所在。
夕陽(yáng)西下,古榕參天,海滄風(fēng)土系列考察就是以鐘山村為起點(diǎn)而逐步深入的。我還依稀記得第一次踏入鐘山村的情形:在一片夕陽(yáng)的光暈之中,榕樹(shù)留下了無(wú)數(shù)的斑駁身影,長(zhǎng)街兩畔的古宅越發(fā)凸顯出了歷史的滄桑,黃達(dá)綏館長(zhǎng)、林致平顧問(wèn)、劉麗萍女士與廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)的博士們一道朝著夕陽(yáng)下的道路前行。就在這一刻,我感受到了一種生命的永恒。這是一種夕陽(yáng)、古樹(shù)、小道、舊宅聯(lián)系到一起,流淌出和諧靜謐的氛圍的一種生命的永恒,會(huì)伴隨著我們的工作而不斷地延伸下去,并激勵(lì)著我們一路走下去的一種生命的永恒。
吳光輝
謹(jǐn)記
廈門(mén)大學(xué)囊螢樓
2015年10月28日
黃達(dá)綏,女,福建省廈門(mén)市海滄區(qū)文化館館長(zhǎng),群文研究館員,海滄區(qū)第十一屆、十二屆人大常委會(huì)委員、民盟海滄基層委主委,撰寫(xiě)的多篇專(zhuān)業(yè)論文在國(guó)家級(jí)刊物上發(fā)表,曾出版《我的群文工作》《海滄民俗》等個(gè)人專(zhuān)著。
吳光輝,男,湖北武漢人,現(xiàn)為廈門(mén)大學(xué)外文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槿毡舅枷胧贰⒈容^文化學(xué),代表作有《日本的中國(guó)形象》《他者之眼與文化交涉》等。