書(shū)法是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式,碑帖汗牛充棟,從何入手?如何上手?怎么從書(shū)法史的整體視野來(lái)欣賞風(fēng)格多樣的書(shū)法?這是學(xué)習(xí)者要面臨的問(wèn)題。
了如指掌書(shū)法帖*輯法相莊嚴(yán)楷書(shū)帖精選歷史上6位楷書(shū)大家的10種碑帖,共計(jì)8冊(cè)。這些碑帖以適宜上手為基礎(chǔ),兼顧書(shū)法史上帖學(xué)的重要書(shū)風(fēng);范字如有缺損、風(fēng)化,修舊如舊,做成無(wú)缺字本碑帖,以便讀者通曉碑帖的文化背景;單字放大到日常書(shū)寫(xiě)大小,便于臨摹示范;為碑帖中的每個(gè)范字建立索引,便于學(xué)習(xí)者或書(shū)法老師制訂個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃。了如指掌書(shū)法帖雖不是教材,卻勝似教材。它把字帖功用、碑帖風(fēng)范與工具書(shū)的索引做了完美結(jié)合。
本書(shū)選用元代著名書(shū)法家趙孟頫(12541322)晚年代表作《妙嚴(yán)寺記》(763個(gè)字)與《膽巴碑》(903個(gè)字),前者未署年月,從趙孟頫落款所署官職中順大夫揚(yáng)州路泰州尹兼勸農(nóng)事,大概可以推斷為至大二年(1309)7月至第二年9月間,時(shí)年5657歲;后者寫(xiě)于延祐三年(1316),時(shí)年趙孟頫63歲。此二帖風(fēng)格略有差異,但均為趙字典型風(fēng)格,端莊秀美,典雅醇和,莊嚴(yán)大氣,圓勁流麗,深得二王之風(fēng),為后世學(xué)書(shū)典范。
六大特色,不是教材勝似教材。
大范字: 所有范字放大至65mm65mm,比大多數(shù)八開(kāi)本碑帖范字大,接近日常書(shū)寫(xiě)。
便攜式:鎖線(xiàn)露脊裝便于翻閱、臨習(xí),開(kāi)本適中,比A4紙短17mm,可無(wú)障礙放入書(shū)包。
無(wú)缺字:本書(shū)根據(jù)碑帖文章收錄范字,如原碑帖有殘缺字,能修復(fù)則修復(fù);如不能修復(fù)便從同一碑帖擇優(yōu)選擇重復(fù)字;如無(wú)重復(fù)字可用,則用碑帖偏旁部件造字。
既是碑帖: 本書(shū)收錄《妙嚴(yán)寺記》與《膽巴碑》所有范字共計(jì)1666個(gè),并按原碑帖字序排列,單字放大后加米字格。
又是字典: 為《妙嚴(yán)寺記與膽巴碑》每個(gè)范字建立索引,按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》音序排列
勝似教材: 學(xué)習(xí)者或書(shū)法老師借助本書(shū)索引功能和放大范字布置學(xué)習(xí)內(nèi)容、制訂臨寫(xiě)計(jì)劃,比一般教材更好用。
寫(xiě)字是中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁
趙安悱
書(shū)法簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把字寫(xiě)好,但世界各國(guó)、各地區(qū)都有自己的語(yǔ)言系統(tǒng),也要寫(xiě)字,卻只有中國(guó)人在寫(xiě)字上花那么多精力,中華民族也是唯一把寫(xiě)字當(dāng)成文化核心來(lái)對(duì)待的民族。這是為什么呢?
一是漢字是中國(guó)文化的最大特點(diǎn),全世界沒(méi)有哪個(gè)民族有文字,日本人說(shuō)日文是假名,不是真文。假名和韓文類(lèi)似,是一種語(yǔ)言的拼讀方式,韓文講訓(xùn)民正音,地位跟我們漢字的拼音一樣。英文、法文、德文等西語(yǔ)也都是拼音系統(tǒng)。按中國(guó)的文化系統(tǒng)來(lái)說(shuō),這些外文相當(dāng)于我們的漢語(yǔ)拼音或注音符號(hào)。
我們都知道漢語(yǔ)拼音并不是真正的文字,只是漢字的讀音系統(tǒng)。西方一直想創(chuàng)建文字系統(tǒng),比如笛卡兒、德里達(dá)都做過(guò)努力,但就是創(chuàng)建不出來(lái),直至目前也只有語(yǔ)言學(xué)體系,而沒(méi)有文字學(xué)體系。
中國(guó)人講文字學(xué),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),龔鵬程先生在《獨(dú)有真文開(kāi)世界》一文中說(shuō):中國(guó)非拼音文字,這是大家都知道的特點(diǎn)。其次,是我國(guó)文字創(chuàng)造極早。在《荀子》《韓非》《呂氏春秋》等書(shū)中都說(shuō)是倉(cāng)頡所造,而倉(cāng)頡是黃帝時(shí)的史官。后來(lái)的典籍更把倉(cāng)頡稱(chēng)為史皇,如《淮南子》;也有人以倉(cāng)頡為古帝王,如《春秋元命苞》之類(lèi)緯書(shū)。以現(xiàn)今考古資料來(lái)看,屬仰韶文化前期的半坡遺址、臨潼姜寨遺址,或大汶口文化都有不少陶文。若以此為漢字出現(xiàn)之征,則其時(shí)間大約在公元前三千至四千年間,恰與倉(cāng)頡作字的傳說(shuō)時(shí)間相符?v或不然,河南偃師二里頭文化所發(fā)現(xiàn)刻契,年代也在距今四千年左右。漢字之創(chuàng)制及系統(tǒng)化時(shí)間至遲不會(huì)晚于這個(gè)年代了。
中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代的錄音設(shè)備,沒(méi)法大面積普及官話(huà)(普通話(huà)),各地方言不同,在方言無(wú)法互通的情況下只能依靠寫(xiě)字溝通,只要看文字大家都懂,并不妨礙各自用不同的土話(huà)、方言去讀同一個(gè)文本。這是漢字的魅力,也是書(shū)法作為漢字書(shū)面溝通的實(shí)際需求,亦是中國(guó)傳統(tǒng)教育教人六藝,其中有書(shū)的重要原因。
二是書(shū)法是中國(guó)最重要的一門(mén)藝術(shù)。我們看劉熙載的《藝概》就知道,藝概者,藝術(shù)概論也!端嚫拧防镏徽勎淖炙囆g(shù),不談聲音、舞蹈、戲曲、建筑等藝術(shù)形式。在中國(guó),這些和書(shū)法、文字藝術(shù)相比,層次低很多,屬于工匠層次。而書(shū)法是上通于天、通之鬼神的東西,是人與天地、鬼神相連接的通道。
書(shū)法作為如此重要的文化,它的美學(xué)觀念必然對(duì)其他藝術(shù)產(chǎn)生影響。比如中國(guó)書(shū)論的形成要早于文論,并對(duì)文論產(chǎn)生影響。劉勰在《文心雕龍定勢(shì)》篇中談勢(shì),并把勢(shì)與體聯(lián)系起來(lái),其觀念或從書(shū)論中來(lái),早在東漢時(shí)期,崔瑗就寫(xiě)過(guò)《草書(shū)勢(shì)》(見(jiàn)龔鵬程先生《書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系》)。勢(shì)是什么我們暫且不表,就書(shū)論及其美學(xué)觀念帶來(lái)的影響力可見(jiàn)一斑。
書(shū)論歷史久遠(yuǎn),觀念復(fù)雜,且書(shū)法非操練不得其門(mén),它的話(huà)術(shù)、語(yǔ)境普通人聽(tīng)來(lái)如墜云霧,更別說(shuō)筆法相傳的神秘性了。
據(jù)西晉虞喜《志林》載:鐘繇得知韋誕有蔡邕筆法秘訣,求之不得,牽腸掛肚以至茶飯不思,昏厥過(guò)去,幸得曹操派醫(yī)搶救,撿回一命。后韋誕故,鐘繇掘墓得筆訣,終成大家。
這當(dāng)然是小說(shuō)家言,實(shí)際上韋誕比鐘繇還多活了二十余年,何來(lái)掘墓一說(shuō)。
史書(shū)最早記載得筆法者為蔡邕,傳說(shuō)其法為神授。蔡邕得筆法后傳門(mén)生崔璦與女兒蔡文姬,文姬傳鐘繇,鐘繇傳衛(wèi)夫人,衛(wèi)夫人傳王羲之,羲之傳兒子獻(xiàn)之,獻(xiàn)之傳外甥羊欣,羊欣傳宗人王僧虔,僧虔傳蕭子云,子云再傳羲之后人智永和尚,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),傳來(lái)傳去,不是門(mén)生至交就是族人相授。
書(shū)法的傳承,史料多,傳說(shuō)更多,但其從文人之雅事,到如今被當(dāng)成視覺(jué)藝術(shù)在大學(xué)里開(kāi)班授課,其內(nèi)在的文化核心已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。因書(shū)寫(xiě)工具的陌生,文化核心的疏離,社會(huì)上出現(xiàn)一些光怪陸離的書(shū)法事件也就不足為奇了。其本質(zhì)是書(shū)法作為藝術(shù)作品要被人欣賞,就像小說(shuō)寫(xiě)出來(lái)要被人閱讀一樣,一個(gè)自小有閱讀體驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)的讀者和一位沒(méi)有閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者,對(duì)同一篇小說(shuō)的判斷肯定是不同的。從這個(gè)意義上講,編一套讓人容易上手的碑帖,既可作為臨習(xí)的范例,又能作為書(shū)法欣賞的范本,就尤為重要了。
其實(shí),書(shū)店充斥著各種版本的字帖、碑帖,當(dāng)代科技的發(fā)展,印刷術(shù)的進(jìn)步,讓我們比古代任何一位大書(shū)法家見(jiàn)到的碑帖都要多。我們需不需要再做一套碑帖?如果僅僅是印刷技術(shù)改進(jìn),重復(fù)翻印古代碑帖的意義又在何處?我們又如何做到讓人容易上手?
學(xué)習(xí)任何事物,都宜從整體入手。我們從書(shū)法傳統(tǒng)和適合上手臨寫(xiě)兩個(gè)角度,根據(jù)篆、隸、草、楷、行五種字體各選八組碑帖或八位書(shū)家作為學(xué)習(xí)書(shū)法觀念、美學(xué)的基礎(chǔ)。這樣的范圍是最低限的要求,可以打通文字演變、字體風(fēng)格、藝術(shù)流派,不致被人錯(cuò)誤地引導(dǎo)。
具體來(lái)說(shuō),我們并不打算去重復(fù)翻印碑帖,而是把每本要學(xué)習(xí)的碑帖做成一個(gè)有體系的基礎(chǔ)字庫(kù),有雜駁之處修之,復(fù)原其筆意,再按碑帖原序排列書(shū)中,集成碑帖的無(wú)缺字本,方便使用者閱讀文本。每個(gè)范字放大至日常書(shū)寫(xiě)一般大小,比很多八開(kāi)的傳統(tǒng)碑帖范字還大,更便于臨摹。
從書(shū)法史的整體觀念入手選擇碑帖、修舊如舊的補(bǔ)缺做成無(wú)缺字本字帖、單字放大到日常書(shū)寫(xiě)大小,做到這三點(diǎn)也僅是把碑帖編得更系統(tǒng)、更細(xì)致、更利于臨習(xí),但這并不是這套碑帖追求的根本。它還有兩個(gè)問(wèn)題要解決和一個(gè)原則要堅(jiān)守。
一是如何把一本碑帖做得方便使用。編者為每本碑帖做了一個(gè)強(qiáng)大的索引系統(tǒng),這個(gè)索引根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的拼音排序整理(多音字以常用音為準(zhǔn),如都為常用音,以音序排前的為準(zhǔn)),可以像使用字典一般快速查閱所需范字,并能找到這個(gè)范字在碑帖中書(shū)寫(xiě)過(guò)幾次,以及它們是如何變化的。這樣就把碑帖工具化了,讓使用者用極短的時(shí)間對(duì)碑帖范字了如指掌,為創(chuàng)作作品和臨寫(xiě)訓(xùn)練提供便利。
二是如何通過(guò)一本碑帖同時(shí)進(jìn)行毛筆字與硬筆字的訓(xùn)練,而不是讓這兩者脫節(jié),導(dǎo)致學(xué)歸學(xué)、用歸用。這樣就把碑帖的學(xué)習(xí)日用化了。做法是除了放大彩色范字外,還做了一套與日常硬筆書(shū)寫(xiě)大小一致的硬筆字庫(kù),通過(guò)硬筆的描寫(xiě)、臨習(xí)訓(xùn)練熟悉結(jié)構(gòu),與毛筆訓(xùn)練共修。
除了上述五點(diǎn),這套碑帖還有一個(gè)原則,即使編者勞苦用心,花了這么些力氣,但還是要把碑帖的原貌呈現(xiàn)出來(lái),以便使用者學(xué)習(xí)這本碑帖的整體章法與風(fēng)范。故而仍要有原碑帖影印精選的章節(jié),供使用者讀帖之用。
這套書(shū)的楷書(shū)系列名叫法相莊嚴(yán)楷書(shū)帖,雖不是教材,卻勝似教材。它把字帖的功用、碑帖的風(fēng)范與工具書(shū)的強(qiáng)索引做了完美結(jié)合。它讓割裂的日常硬筆書(shū)寫(xiě)與毛筆書(shū)法訓(xùn)練協(xié)調(diào)同步,便于使用者學(xué)以致用,知行合一。
基于這些特征,這套書(shū)能配套所有與之相關(guān)的書(shū)法教材與教學(xué)體系,亦能引導(dǎo)使用者親近傳統(tǒng)書(shū)法。當(dāng)中國(guó)人碎碎念念要好好練字時(shí),書(shū)法便是刻在中國(guó)人骨子里的鄉(xiāng)愁。