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本書(shū)是北京出版社大家小書(shū)之一種，是思想文化類(lèi)的重點(diǎn)產(chǎn)品，作者為中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生。本書(shū)作為哲學(xué)大家的文集，集合馮友蘭先生在二十世紀(jì)六十年代之前散在的哲學(xué)和哲學(xué)史文章，既包括了作者對(duì)哲學(xué)史上各理論派別尤其是人生哲學(xué)的概括，也包括對(duì)具體情境及自身人生哲學(xué)問(wèn)題的思考。本書(shū)行文生動(dòng)、切近而有理論高度，對(duì)于讀者在多元化的背景下理解中華文化的時(shí)代精神有很高的價(jià)值。

憶馮友蘭先生的人生哲學(xué)課

鄭敏

一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)最高學(xué)府昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去，在那里人生哲學(xué)將展開(kāi)它層層的境界。
正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著一副墨鏡，將風(fēng)衣褡在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：芝生，到什么境界了？回答說(shuō)：到了天地境界了。于是兩位教授大笑，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界同行的敬仰。
我在1939年考入西南聯(lián)大，原想攻讀英國(guó)文學(xué)，在注冊(cè)時(shí)忽然深感自己對(duì)哲學(xué)幾無(wú)所知，恐怕攻讀文學(xué)也深入不下去，再加上當(dāng)時(shí)聯(lián)大哲學(xué)系天際是一片耀眼的星云，我心想，這真是千載難逢的天象，我何不先修哲學(xué)，再回過(guò)頭來(lái)攻文學(xué)，以便對(duì)文學(xué)能有深刻的領(lǐng)悟？于是就在極為激動(dòng)的心情下注冊(cè)為哲學(xué)系的學(xué)生�；仡櫞松蚁氘�(dāng)時(shí)我作了對(duì)自己以后一生心靈成長(zhǎng)十分正確的一次決定。但我并不是一個(gè)好學(xué)生，因?yàn)槲铱偸窍朐谡軐W(xué)里找到詩(shī)歌，而又想在詩(shī)歌中涉及哲學(xué)，一心二用，又怎能成為一個(gè)好學(xué)生呢？記得除了康德一課，我的成績(jī)總是平平偏下。大約在二三年級(jí)時(shí)我修了馮先生的中國(guó)哲學(xué)史和人生哲學(xué)。我雖然對(duì)馮先生的講課印象極深，而且從自己的上述角度特別喜歡人生哲學(xué)的境界說(shuō)，每次聆聽(tīng)馮先生的講授都是一次精神的升騰，無(wú)窮的享受，然而從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，我仍然不是一個(gè)優(yōu)秀生，甚至有些意馬心猿。當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大有一種極為特殊的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，每位教授，走在那狹小的昆明石板小徑上，都像是沉浸在自己的學(xué)術(shù)思考中，對(duì)于我來(lái)講，他們就像孔子或柏拉圖一樣，是智慧的化身，一言一行都向圍繞著他們的青年學(xué)子散發(fā)著他們自己的深邃的思想和領(lǐng)悟。智慧并不只鎖在課堂中，而是彌漫在整個(gè)新校舍的四周，包括大西門(mén)一帶的茶館里。每當(dāng)空襲警報(bào)拉響時(shí)，老師和學(xué)生們就會(huì)默默地夾起書(shū)本，向新校舍后一片野地荒墳散去，但沒(méi)有什么能打斷他們對(duì)真理的沉思，即使在敵機(jī)從頭上飛過(guò)，眼見(jiàn)炸彈落下，他們也仍在思考，思考中國(guó)的明天。那時(shí)的課堂已變成墳堆間的空地，飛機(jī)過(guò)去后繼續(xù)看書(shū)、討論。在生活與學(xué)術(shù)間幾乎沒(méi)有什么空隙。
由于自己的成績(jī)平平，我在課外沒(méi)有敢去和哲學(xué)大師討論什么，但沒(méi)有想到馮先生的人生哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史課卻像一種什么放射性物質(zhì)，一旦進(jìn)入我的心靈，卻無(wú)時(shí)不在放出射線(xiàn)，影響著我的思維與感性結(jié)構(gòu)。這兩門(mén)課加上湯用彤先生的魏晉玄學(xué)、鄭昕先生的康德與馮至先生的歌德是我的知識(shí)建構(gòu)中的梁柱與基石。馮先生關(guān)于人生境界的學(xué)說(shuō)啟發(fā)了我對(duì)此生生存目的認(rèn)識(shí)和追求。人來(lái)到地球上一行，就如同參加一場(chǎng)越野障礙賽，在途中能支持你越過(guò)一次次障礙的精神力量，不是來(lái)自獎(jiǎng)金或榮譽(yù)，因?yàn)槟遣⒎巧膬?nèi)核，只是代表一時(shí)一地的成敗的符號(hào)、榮辱的暫時(shí)性，甚或相互轉(zhuǎn)換性，這已由人類(lèi)歷史所證明。只有將自己與自然相混同、相參與，打破物我之間的隔閡，與自然對(duì)話(huà)，吸取它的博大與生機(jī)，也就是我所理解的天地境界，才有可能越過(guò)得失這個(gè)最關(guān)鍵的障礙，以輕松的心態(tài)跑到終點(diǎn)。宇宙與自然是無(wú)限的、生生滅滅的，人的生命參與其中，此得可為彼失，此失又可為彼得，破除了人與自然、宇宙或古人所謂的天之間的隔閡，回復(fù)與萬(wàn)物為一體之境界（見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史》，上冊(cè)，第165頁(yè)注）那種最足以給人以虛假的鼓勵(lì)或致命的沮喪的得失的大障礙，也許就能被較輕松地越過(guò)了。這種對(duì)天地境界的想法絕非玄遠(yuǎn)的空談，它糅合了我們傳統(tǒng)的儒、道兩家對(duì)天、地、人關(guān)系的領(lǐng)悟和最大的智慧，在后工業(yè)時(shí)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于人和自然之間的關(guān)系也逐漸進(jìn)入人與自然相依存的認(rèn)識(shí)，而不是人要征服自然，以謀求無(wú)窮的物欲的滿(mǎn)足，如果人之得成為自然之失，人類(lèi)最終也要失去其賴(lài)以生存的地球，豈非是最大的失？當(dāng)我們大踏步走向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們先哲關(guān)于人與自然的智慧的預(yù)言是值得我們深思的。
我的這些關(guān)于天地境界的想法，初始于西南聯(lián)大的教室，日后伴我走過(guò)不少自己的難關(guān)。1949年到1955年，美國(guó)的麥卡錫反共政策使我的留學(xué)生活充滿(mǎn)了物質(zhì)的困窘與精神的壓力。我是一個(gè)分文莫名的碩士研究生，1949年布朗大學(xué)的教務(wù)主任告訴我，我在校兩年期限將滿(mǎn)，必須作離校準(zhǔn)備。因?yàn)?949年我一直在邊打工邊寫(xiě)論文，到9月份論文仍未完成，眼看將功虧一簣，我只好去全時(shí)打工，準(zhǔn)備在離校后白天打工、夜里寫(xiě)論文。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)大陸留學(xué)生是很敵對(duì)的，我除了出賣(mài)自己的廉價(jià)勞動(dòng)力之外，還不斷受老板的白眼和譏諷，常被當(dāng)成一個(gè)潛在的敵人，但我始終沒(méi)有放棄自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。1952年夏我將自己的論文寄回布朗，獲得碩士學(xué)位，我的導(dǎo)師是一位專(zhuān)攻17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的學(xué)者威伯斯特教授，他常說(shuō)我有一個(gè)奇怪的東方頭腦，也許他指的就是我的那種對(duì)天地境界的信念吧。西南聯(lián)大給我的教育，特別是馮先生的關(guān)于人生宇宙的哲學(xué)教育已經(jīng)成為我生命的一部分，遇事、遇人、遇問(wèn)題，它總在不知不覺(jué)中影響著我的決定和反應(yīng)，并且決定了我的科研和寫(xiě)作的道路。在文化大革命中也是這種古老的中華智慧使我似乎有一架天梯，可以爬上去自空中觀看這場(chǎng)混亂，因而既置身于其中，又能在其外，在精神世界中保留著與天地境界的無(wú)聲對(duì)話(huà)。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我的博士生雖攻當(dāng)代西方文論與詩(shī)學(xué)，他們的必讀書(shū)目中總有馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，這給他們貧乏的哲學(xué)基底以很大的充實(shí)。生活在地球村的今日，我們的青年學(xué)者必須帶著自己的中華文化走進(jìn)當(dāng)代世界文化的展廳，對(duì)自己母文化有所知，才可能在平等的文化基點(diǎn)上與世界文化進(jìn)行交流，否則，就無(wú)資格在世界文化展廳占一席之地。尤其是攻讀西方文化和詩(shī)學(xué)的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)者，絕不應(yīng)赤手空拳、胸?zé)o成竹、茫茫然地進(jìn)入西方文化陣地。文化交流的是否能給予與吸取，全看參與者本身的文化素養(yǎng)。對(duì)自己母文化無(wú)知，自無(wú)法與他文化對(duì)話(huà)，其結(jié)果也難以在兩種或多種文化相遇中吸收他文化的精粹。馮先生的中國(guó)哲學(xué)史是每個(gè)與西方文化打交道的知識(shí)分子，包括高層次的自然科學(xué)家都應(yīng)該一讀，或多或少地領(lǐng)悟一下中華文化的精髓，否則每當(dāng)向西方世界介紹說(shuō)我們有五千年的文化傳統(tǒng)時(shí)都會(huì)內(nèi)心感到不安�！吨袊�(guó)哲學(xué)史》的英文版本被列入每一期的美國(guó)的學(xué)者書(shū)架購(gòu)書(shū)目錄中，但在國(guó)內(nèi)則很難購(gòu)到該書(shū)的中文版。可見(jiàn)我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)還沒(méi)有跟上整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展。
近來(lái)在教學(xué)之余，部分地重溫了先生的《中國(guó)哲學(xué)史》與《人生哲學(xué)》，深感先生是一位十分開(kāi)放的學(xué)者，他對(duì)哲學(xué)的追索探尋，反映了自20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子在尋找真理方面的登山、歷險(xiǎn)精神。馮先生早年留學(xué)美國(guó)時(shí)正逢英美實(shí)用哲學(xué)得勢(shì)之時(shí)，因此對(duì)先生的重理性與科學(xué)分析的傾向有一定的影響。但馮先生卻是一位吸收各家之長(zhǎng)，能容納多元思維的哲學(xué)家，他對(duì)于儒道兩家同異的比較及對(duì)古今中外哲學(xué)學(xué)派的比較研究，顯示出先生探索之深，萃集智慧之廣，渴求真理之誠(chéng)。重溫馮先生《人生哲學(xué)》，始意識(shí)到先生的思考在當(dāng)時(shí)即已觸及當(dāng)代哲學(xué)界所熱衷討論的多元思維及真理價(jià)值問(wèn)題。我自1986年后在教學(xué)與科研中都接觸到當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)評(píng)論對(duì)一個(gè)中心論及二元對(duì)抗模式的思維方法的批判，其目的在于走出西方古典形而上學(xué)的專(zhuān)斷、僵化對(duì)人的思維現(xiàn)代化的阻擋。因反思自己在20世紀(jì)前半葉接受新教育時(shí)也深深種下對(duì)中國(guó)古典文化的輕視，盲目地將古典文化傳統(tǒng)與新文化對(duì)立，似乎不掃除古典傳統(tǒng)的影響，無(wú)從立新文化，這自然是20世紀(jì)以來(lái)流行于我國(guó)的新思潮，為當(dāng)時(shí)的年輕人所普遍接受的思想。今天回想起來(lái)這種將傳統(tǒng)與革新截然對(duì)立，將中華古典文化傳統(tǒng)與西方思想對(duì)立，也都是狹窄的二元對(duì)抗思維，如不走出，則不利于自一個(gè)廣闊的多元層次與世界文化進(jìn)行交流，不利于復(fù)興和發(fā)展古老的充滿(mǎn)智慧的我們自己的母文化。馮先生在論古代百家時(shí)指出各派哲學(xué)多有見(jiàn)于宇宙之一方面，遂引伸之為一哲學(xué)系統(tǒng)，故有所見(jiàn)，亦有所蔽（《三松堂全集》，第1卷，第508頁(yè)）。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)就不會(huì)以一派為中心，為正統(tǒng)，而歧視其余，唯有走出這種中心論，思維才能博采眾長(zhǎng)，使各派以己之見(jiàn)補(bǔ)它派之蔽，又以它派之見(jiàn)補(bǔ)己之蔽，將對(duì)抗轉(zhuǎn)換成互補(bǔ)，進(jìn)入多元的思維，也是當(dāng)代思潮所追求的開(kāi)放的心態(tài)。馮先生在比較儒道的異同時(shí)指出，道家之蔽在于將一切人之所為排除在自然之外，加以否定，所以其無(wú)為是一種損的哲學(xué)，儒家一方面吸收了道家關(guān)于道的理論，一方面不排斥人的所為，但應(yīng)不為功利而為，此所謂無(wú)所為，是益的哲學(xué)。馮先生的理論消除了將儒、道放在對(duì)立位置的出世／入世，對(duì)抗思維，在倫理學(xué)上使二者互補(bǔ)，使封閉的名利追求，官祿等級(jí)結(jié)構(gòu)受到道的洗滌，以出世的境界介入世事，達(dá)到修身養(yǎng)性而又積極介入的益的境界。人們的偏見(jiàn)與搖擺，與因此發(fā)生的種種內(nèi)耗矛盾，多起自二元對(duì)抗的狹窄僵化思維。馮先生在上半世紀(jì)即已倡導(dǎo)揚(yáng)各家之見(jiàn)，克各家之蔽的治學(xué)精神，今日讀來(lái)，令我十分敬佩。
今天的青年，正生長(zhǎng)在一個(gè)如沸鼎的時(shí)代，他們精力充沛，滿(mǎn)懷對(duì)事物探索的熱情，在此時(shí)如不給他們以接觸自己古老的文化的機(jī)會(huì)，他們所能得到的將只是電視機(jī)發(fā)送出的商業(yè)文化快餐，對(duì)西方世界物質(zhì)繁華的一些浮光掠影的窺視。中華文化的寶貴泥土已慢慢流失近一個(gè)世紀(jì)，一個(gè)失去對(duì)自己昨天的記憶與認(rèn)識(shí)的古老民族，往往以模仿西方文明為建立新文化的模式，年青一代如果不知玉在何方，他們對(duì)一擁而入的商業(yè)文化（并非西方真正文化傳統(tǒng)）的泡沫將失去辨識(shí)真?zhèn)蔚哪芰�，甚至成為商業(yè)文化耀眼包裝的俘虜。所以在他們接觸一擁而入魚(yú)龍混雜的他文化的同時(shí)，一定要補(bǔ)好對(duì)中華文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)的一課，這自然遠(yuǎn)非為了開(kāi)發(fā)旅游財(cái)源而已。既不能如文化大革命時(shí)砸爛孔家店，也不能僅只讀孔家飲食文化，而應(yīng)深深地追問(wèn)中國(guó)哲學(xué)史古典文化中究竟有些什么是我們應(yīng)當(dāng)帶進(jìn)世界文化博覽廳，供世界人民參觀，使之贊嘆不已的。我想這是我們今天紀(jì)念馮友蘭先生之舉的最深刻的意義。

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