北京出版社出版的這本《哲學(xué)講話》,旨在把《大眾哲學(xué)》問(wèn)世時(shí)的原貌呈現(xiàn)給讀者諸君。艾思奇的《大眾哲學(xué)》早已公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表作,在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上占有著重要的位置。這本書用通俗的語(yǔ)言,將哲學(xué)融入到日常生活中,使大眾讀者能夠廣泛接受。在《大眾哲學(xué)》的諸多版本中,*初刊行的《哲學(xué)講話》無(wú)疑具有特殊的價(jià)值,體現(xiàn)了艾思奇在20世紀(jì)30年代中期的哲學(xué)探索,所開啟的馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化方向,至今仍是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所需要堅(jiān)持和推進(jìn)的,其重要的理論意義并沒有為歲月所磨滅。
一本通俗又經(jīng)典的大眾哲學(xué)著作
艾思奇與《哲學(xué)講話》
李維武
艾思奇(19101966)是20世紀(jì)中國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家。他原名李生萱,出生于云南騰沖的一個(gè)蒙古族知識(shí)分子家庭,父親李曰垓曾參加辛亥革命和護(hù)國(guó)軍起義。李曰垓有很好的文史功底,對(duì)先秦哲學(xué)尤有研究,這使艾思奇自幼就受到文化熏陶和哲學(xué)啟蒙。艾思奇進(jìn)入云南省立第一中學(xué)讀書后,在進(jìn)步教師楚圖南、羅稷南的影響下,閱讀了《共產(chǎn)主義ABC》《新青年》《向?qū)А返雀锩鼤纱私佑|和了解馬克思主義。以后他兩度赴日本求學(xué),進(jìn)一步攻讀馬克思主義經(jīng)典著作,深入研究馬克思主義哲學(xué)。1931年九一八事變發(fā)生后,他為抗議日本侵略中國(guó),毅然棄學(xué)歸國(guó),在上海參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼思想文化運(yùn)動(dòng),開始寫作介紹馬克思主義哲學(xué)的論文,并用馬克思主義哲學(xué)探討中國(guó)哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀,走上了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家的艱苦求索之路。 20世紀(jì)30年代中期,當(dāng)艾思奇還是一個(gè)20多歲青年學(xué)者時(shí),即因撰著《大眾哲學(xué)》一書而成為著名哲學(xué)家,受到毛澤東的高度重視。毛澤東在統(tǒng)率中央紅軍經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后,開始利用相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境鉆研馬克思主義哲學(xué),《大眾哲學(xué)》成為他所欣賞的通俗的而又有價(jià)值的優(yōu)秀讀物。[毛澤東:《致葉劍英、劉鼎》,載《毛澤東書信選集》,人民出版社1983年版,第80頁(yè)。]他致信正在西安做統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英、劉鼎,要求他們?yōu)榧t軍購(gòu)置50本《大眾哲學(xué)》,作為學(xué)校與部隊(duì)提高干部政治文化水平之用。毛澤東還向黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志推薦《大眾哲學(xué)》,張聞天夫人劉英回憶說(shuō)有一次,毛主席看望聞天,便帶了一本《大眾哲學(xué)》,毛主席對(duì)他說(shuō)這是一本青年人寫的哲學(xué)書,是通俗的書,寫得很好,你可以看看。聞天感覺到這本書好就好在它寫了馬列主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,寫了群眾中存在的問(wèn)題,也正是我們需要解決的問(wèn)題,能夠使人從馬列主義思維方法看問(wèn)題,分析問(wèn)題。[劉英:《談艾思奇同志和〈大眾哲學(xué)〉》,載《緬懷與探索:紀(jì)念艾思奇文選(19812008)》,中共中央黨校出版社2010年版,第120頁(yè)。]當(dāng)艾思奇從上海來(lái)到延安的時(shí)候,毛澤東高興地向身邊的同志們說(shuō)噢,那個(gè)搞大眾哲學(xué)的艾思奇來(lái)了![引自莫文驊:《哲學(xué)大眾化的尖兵懷念艾思奇同志》,載《緬懷與探索:紀(jì)念艾思奇文選(19812008)》,中共中央黨校出版社2010年版,第258頁(yè)。] 80多年過(guò)去了,《大眾哲學(xué)》早已公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表作,在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上占有著重要的位置。然而,由于距離《大眾哲學(xué)》的時(shí)代日益久遠(yuǎn),今天的人們往往不了解這本哲學(xué)名著問(wèn)世的具體情況《大眾哲學(xué)》在1935年年底成書初刊時(shí),并非用的是這個(gè)極為響亮的書名,而是以《哲學(xué)講話》作為書名行世。只是當(dāng)《哲學(xué)講話》出至第三版時(shí),遭到國(guó)民黨當(dāng)局的查禁,不得不易名出版,于是才有了《大眾哲學(xué)》這個(gè)書名,以后即以這個(gè)書名廣為流傳、深入人心,直至今天。在《大眾哲學(xué)》這個(gè)書名下,艾思奇對(duì)書中內(nèi)容作過(guò)多次修改,以第四版和第十版修改較大。這些在他所寫的第四版代序和第十版序中有過(guò)說(shuō)明。1950年至1953年間,他又對(duì)《大眾哲學(xué)》作過(guò)一次大的修訂,但這個(gè)修訂本在他生前未能出版,直到1979年才由三聯(lián)書店刊行。在《大眾哲學(xué)》的諸多版本中,最初刊行的《哲學(xué)講話》無(wú)疑具有特殊的價(jià)值,體現(xiàn)了艾思奇在20世紀(jì)30年代中期的哲學(xué)探索,是研究這一時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要文本。北京出版社出版的這本《哲學(xué)講話》,旨在把《大眾哲學(xué)》問(wèn)世時(shí)的原貌呈現(xiàn)給讀者諸君。 《哲學(xué)講話》這個(gè)書名,其實(shí)也有來(lái)歷,記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步民主人士在思想文化戰(zhàn)線英勇奮斗的一段歷史。20世紀(jì)30年代中期,是中國(guó)革命最為艱苦的時(shí)期。在白色恐怖籠罩下的上海,黨的許多組織和機(jī)關(guān)遭到了嚴(yán)重破壞,但一批共產(chǎn)黨人和進(jìn)步民主人士仍然奮戰(zhàn)于思想文化戰(zhàn)線。1934年,在李公樸的建議下,史量才主持的《申報(bào)》開設(shè)了《讀書問(wèn)答》副刊,由共產(chǎn)黨員柳湜負(fù)責(zé)。艾思奇受黨組織的委派參加《讀書問(wèn)答》副刊工作,與柳湜等一起,每天閱讀讀者來(lái)信,回答讀者提問(wèn),通過(guò)解答疑難、介紹知識(shí)、推薦圖書,向廣大群眾宣傳馬克思主義。這使得《讀書問(wèn)答》的影響日益擴(kuò)大,在副刊的基礎(chǔ)上發(fā)展成著名的《讀書生活》半月刊!蹲x書生活》由李公樸主編,柳湜、艾思奇、夏征農(nóng)擔(dān)任編委。艾思奇在1935年入黨后,三位編委都成了共產(chǎn)黨員,《讀書生活》實(shí)際上成為黨所掌握的進(jìn)步刊物!蹲x書生活》設(shè)有《短論》《文學(xué)講話》《哲學(xué)講話》《科學(xué)講話》《讀書問(wèn)答》《名詞淺釋》等八個(gè)專欄。艾思奇負(fù)責(zé)撰寫《哲學(xué)講話》和《科學(xué)講話》兩個(gè)專欄,同時(shí)也為《讀書問(wèn)答》《名詞淺釋》專欄撰稿。從1934年11月起,艾思奇先后在《讀書生活》上發(fā)表了24篇《哲學(xué)講話》,于1935年年底匯集成冊(cè),以《哲學(xué)講話》作為書名出版!墩軐W(xué)講話》的書名,實(shí)際上是沿用了《讀書生活》這個(gè)專欄的名稱。李公樸不懼風(fēng)險(xiǎn),勇?lián)?zé)任,以《讀書生活》主編的身份為《哲學(xué)講話》初版撰寫了《編者序》,稱通俗化的《哲學(xué)講話》的出版,是《讀書生活》最初的收獲。[參見本書,第1頁(yè)。]他還在序言中告訴讀者尤其值得特別一提的是這本書的內(nèi)容,全是站在目前新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫成的。新哲學(xué)本來(lái)是大眾的哲學(xué)[參見本書,第2頁(yè)。]。他所說(shuō)的新哲學(xué),也就是馬克思主義哲學(xué)。后來(lái),《哲學(xué)講話》易名為《大眾哲學(xué)》,新的書名正是由此而來(lái)。 誠(chéng)如李公樸在《編者序》中所說(shuō),《哲學(xué)講話》最鮮明的特點(diǎn),就是以通俗化、大眾化的形式闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)。在中國(guó)這個(gè)資本主義不發(fā)達(dá)的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)里,如何使馬克思主義哲學(xué)為更多的沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的普通群眾所掌握,成為他們的行動(dòng)指南和思想武器,正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所需要解決的一大難題。艾思奇敏銳地抓住了這一時(shí)代性問(wèn)題,并通過(guò)《哲學(xué)講話》來(lái)嘗試解決這一問(wèn)題。這就是他在《大眾哲學(xué)》第四版代序中所說(shuō)的我寫這本書的時(shí)候,自始至終,就沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去。……我只希望這本書在都市街頭、在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里,給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒,卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里,因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn),只是一塊干燒的大餅。[參見本書,第241頁(yè)。]因此,《哲學(xué)講話》所取的通俗化、大眾化的形式,決非是為了趨俗、媚俗,更不是為了贏利賺錢,而是有其鮮明的政治取向!墩軐W(xué)講話》能夠吸引廣大普通民眾,不僅在于它的通俗化、大眾化的形式,更在于它的鮮明的政治取向。 更為重要的是,《哲學(xué)講話》對(duì)馬克思主義哲學(xué)何以能夠通俗化、大眾化的問(wèn)題,從學(xué)理上進(jìn)行了深入探討。在《大眾哲學(xué)》第一章《緒論》的開篇,艾思奇就指出,哲學(xué)之所以能夠通俗化、大眾化,就在于看似深?yuàn)W的哲學(xué)其實(shí)并不神秘而哲學(xué)之所以不神秘,就在于哲學(xué)與日常生活有著密切的聯(lián)系,人們可以在自己的日常生活里找到哲學(xué)的蹤跡、感受哲學(xué)的道理。例如,我們與一位分別五六年的朋友見面,各人把自己所經(jīng)過(guò)的事件敘述一番,這時(shí)就有很多的事情使我們發(fā)生感觸大家周圍的人,有的長(zhǎng)大了,有的死了大家周圍的商店與工廠,有的已經(jīng)倒閉,有的繁榮起來(lái),有的不死不活的支持著門面……這些事情盡管很多,但表現(xiàn)在我們眼中的情形卻有一個(gè)共同的地方,這就是一切事情都和以前不同,都變了。我們感覺到時(shí)間的流去是不可抗的。在時(shí)間的過(guò)程中,一切事物新生起來(lái),發(fā)展起來(lái)一切事物也被摧毀,被消滅我們看見任何事物都沒有永久長(zhǎng)住的可能。這就在我們的頭腦里強(qiáng)烈地浮現(xiàn)著一個(gè)一切皆變的觀念,在無(wú)意中已有了一種哲學(xué)的思想。由此可見,哲學(xué)并不是從天上掉下來(lái)的東西,而是從人類社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的[參見本書,第8頁(yè)。],人們完全可以通過(guò)自己的日常生活,來(lái)學(xué)習(xí)、了解和掌握哲學(xué)的道理。這就打破了哲學(xué)的神秘性,把馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放了出來(lái),使之走向生活在社會(huì)底層的廣大普通民眾。 《哲學(xué)講話》除第一章《緒論》外,主體部分由第二章《本體論(世界觀)》、第三章《認(rèn)識(shí)論》和第四章《方法論》組成。這三章構(gòu)成了一個(gè)闡發(fā)辯證唯物主義的理論體系,有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。艾思奇在第一章《緒論》中對(duì)此有過(guò)說(shuō)明。他說(shuō)哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活上、事實(shí)上的問(wèn)題,要能真正解決這些問(wèn)題,才足以證明它是事實(shí)上的真理。我們說(shuō)哲學(xué)是人類對(duì)于事物的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度,其意義也就在此。哲學(xué)不能單單只是說(shuō)得好聽的東西,還要能指導(dǎo)我們做事。它的重要的問(wèn)題是在于要改變世界!什么是正確的哲學(xué)?為什么它比別的哲學(xué)更正確,更能與事實(shí)真理一致?這問(wèn)題,……我們要分作三步來(lái)講。第一步要先講世界的本身究竟是什么東西?是物質(zhì)嗎?是精神嗎?這一步的討論叫作本體論。第二步講我們是怎樣能認(rèn)識(shí)世界上的一切?這一步的討論叫作認(rèn)識(shí)論。第三步講世界的一切以及我們?nèi)祟惖乃枷氲鹊仁窃鯓幼兓\(yùn)動(dòng),是依著什么法則變化運(yùn)動(dòng)的?也就是說(shuō),世界上一切事物的最普遍、最根本的變化法則是什么?這一步的討論叫作方法論。[參見本書,第22頁(yè)。]在這里,他從本體論出發(fā),把本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論解釋為相貫通、相聯(lián)結(jié)、相遞進(jìn)、相統(tǒng)一的整體。在他看來(lái),辯證唯物主義就是這樣一個(gè)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三者有機(jī)統(tǒng)一的整體通過(guò)這個(gè)三者有機(jī)統(tǒng)一的整體,也就展開了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的內(nèi)涵,昭示了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的特征。 《哲學(xué)講話》對(duì)辯證唯物主義的理論體系的闡發(fā),特別突出了本體論在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位。這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的重視和凸顯,實(shí)是以20世紀(jì)30年代前期和中期的唯物辯證法論戰(zhàn)為背景的。當(dāng)時(shí),隨著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)思想世界的廣泛傳播,不同哲學(xué)思潮環(huán)繞馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問(wèn)題展開了激烈論爭(zhēng),由此而引發(fā)了唯物辯證法論戰(zhàn)。唯物辯證法論戰(zhàn)的主要發(fā)難者是張東蓀與葉青。從政治立場(chǎng)來(lái)看,張東蓀是馬克思主義的反對(duì)者,葉青是革命變節(jié)者和假馬克思主義者從哲學(xué)路向上看,張東蓀屬于人文主義思潮,葉青屬于科學(xué)主義思潮。張東蓀與葉青環(huán)繞如何理解和評(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)問(wèn)題,鮮明地表現(xiàn)出人文主義思潮與科學(xué)主義思潮之間的對(duì)立但他們的分歧中實(shí)又有一致處,這就是他們都試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的界定,從不同的方面否定馬克思主義哲學(xué)的本體論意義。張東蓀認(rèn)為,哲學(xué)與科學(xué)有著根本的區(qū)分,本體論是自古至今最能體現(xiàn)哲學(xué)本性的內(nèi)容而唯物辯證法卻不是純從哲學(xué)來(lái)立論,既不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)本體論,也不是現(xiàn)代意義上的科學(xué),只能是一種社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。葉青則認(rèn)為,整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展歷程是由神學(xué)的哲學(xué)而哲學(xué)的哲學(xué)而科學(xué)的哲學(xué),分別形成了宗教、哲學(xué)、科學(xué)三種知識(shí)體裁,在科學(xué)中已經(jīng)不再講傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論唯物辯證法作為哲學(xué)發(fā)展的最高階段,屬于科學(xué)的哲學(xué),已經(jīng)變成了不講本體論的科學(xué)。因此,他們都認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不能算是哲學(xué),因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)沒有、也不可能有自己的本體論。所不同者,只是張東蓀從正面攻擊馬克思主義哲學(xué),認(rèn)為唯物辯證法并未研究本體論問(wèn)題,不能稱為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)葉青則從反面攻擊馬克思主義哲學(xué),把唯物辯證法歸于科學(xué),否定唯物辯證法的本體論性質(zhì)。他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)所作的這些理解和評(píng)價(jià),對(duì)馬克思主義哲學(xué)的合理性、正確性、重要性構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就迫切地需要中國(guó)馬克思主義者和贊成馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者闡明兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題第一,馬克思主義哲學(xué)究竟有沒有本體論?第二,如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)有自己的本體論,那么它的形式和內(nèi)容、內(nèi)在邏輯和理論建構(gòu)又是怎樣的?《哲學(xué)講話》正是在這一背景下,以對(duì)辯證唯物主義的理論體系的闡發(fā),來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題的。因此,艾思奇撰寫《哲學(xué)講話》的目的,不只是為了開辟馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的道路,而且還在于贏得中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)思潮的競(jìng)爭(zhēng)。 21世紀(jì)的中國(guó),與艾思奇寫作《哲學(xué)講話》的時(shí)代相比,早已發(fā)生了天翻地覆的歷史性巨變。但《哲學(xué)講話》對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō),仍然有著多層重要的意義。首先,《哲學(xué)講話》已經(jīng)成為了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的光輝一頁(yè),是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究必讀的經(jīng)典文獻(xiàn),具有重要的哲學(xué)史意義。同時(shí),《哲學(xué)講話》所闡發(fā)的馬克思主義哲學(xué)理論,所開啟的馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化方向,至今仍是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所需要堅(jiān)持和推進(jìn)的,其重要的理論意義并沒有為歲月所磨滅。更為重要的是,通過(guò)對(duì)《哲學(xué)講話》成書過(guò)程的了解,透過(guò)對(duì)《哲學(xué)講話》思想內(nèi)容的研讀,我們能夠深切地感觸到一個(gè)青年共產(chǎn)黨員哲學(xué)家在艱難困苦中追求真理、傳播真理、獻(xiàn)身真理的精神。這種精神,是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的寶貴財(cái)富,值得今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人和今天的中國(guó)哲學(xué)家承繼和發(fā)揚(yáng)。今天的青年人,若能像80多年前的中國(guó)青年那樣,認(rèn)真研讀《大眾哲學(xué)》,從中吸取哲學(xué)智慧、體悟這種精神,對(duì)于理解何為家國(guó)情懷、何為理想信念、何為青春奮斗,從而走好自己的人生道路,是會(huì)有積極的幫助的。
2018年6月22日于武漢大學(xué)
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艾思奇(19101966),原名李生萱,南騰沖人,蒙古族。中國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家。早年留學(xué)日本,1935年參加中國(guó)共產(chǎn)黨。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作,注意把馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化。歷任中共中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《艾思奇文集》,主編《辯證唯物主義 歷史唯物主義》等。
編者序 第一章緒論 一哲學(xué)并不神秘 哲學(xué)與日常生活的關(guān)系 二哲學(xué)的真面目 哲學(xué)是什么? 第二章本體論(世界觀) 三兩大類的世界觀 哲學(xué)的兩大陣營(yíng) 四一塊招牌上的種種花樣 觀念論和二元論 五客觀的東西是什么 唯物論 六不如意的事 物質(zhì)的特點(diǎn) 七牛角尖旅行記 哲學(xué)的物質(zhì)和科學(xué)的物質(zhì) 第三章認(rèn)識(shí)論 八用照相作比喻 唯物論的認(rèn)識(shí)論 九卓別林和希特勒的分別 感性和理性的矛盾 十抬杠的意義 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 十一由胡桃說(shuō)起 實(shí)踐和哲學(xué)的黨派性 十二我們所能認(rèn)識(shí)的真理 真理論
第四章方法論 十三天曉得! 認(rèn)識(shí)論和辯證法 十四不是變戲法 矛盾的統(tǒng)一律 十五追論雷峰塔的倒塌 質(zhì)量互變律 十六沒有了! 否定之否定律 十七思想的秘密 概念論,概念的意義和用法 十八青年就是青年 形式論理學(xué)與辯證法 十九兩種態(tài)度 兩條線上的斗爭(zhēng) 二十七十二變 現(xiàn)象和本質(zhì) 二十一笑里藏刀 形式與內(nèi)容 二十二規(guī)規(guī)矩矩 法則與因果 二十三在劫者難逃 必然性和偶然性 二十四貓是為吃老鼠而生的 目的性、可能性和現(xiàn)實(shí)性 附 錄 關(guān)于《哲學(xué)講話》(四版代序) 著者第十版序 |