中文版序言

《萬國一邦》的寫作緣起始自20世紀80到90年代我同學者、記者以及商界領(lǐng)袖的對談，我們就經(jīng)濟、移民、大眾文化（從服飾到音樂）的全球化展開了討論。當聽到一種宣稱，說某樣事物是一種全然嶄新的現(xiàn)象時，身為歷史學家的我們總有一種態(tài)勢要做出回應(yīng)。我們的沖動就是要檢驗這類宣稱。我們會提出一個歷史問題：那真的就是全然嶄新的嗎？也許它遠比我們所認定的更具淵源。
將這種立場作為一種質(zhì)疑，我走訪了美國幾大主要的基金會福特基金會、洛克菲勒基金會和梅隆基金會，以及一個規(guī)模更小的私人基金會格拉迪斯·克里布爾·德爾馬斯基金會（The Gladys Krieble Delmas Foundation），它們都曾以資助重要的研究計劃著稱。讓我驚喜的是，我所問到的每一個人都認為我的這一觀點極為重要，并為這一研究項目提供了豐富的資助。根據(jù)一項提案，我們組織了一系列為期四周的夏季會議，就如下的歷史問題做出發(fā)表：18到20世紀各國間的全球聯(lián)系及其相似性。
與會者來自五湖四海，各大洲皆有分布。每次的夏季會議都會邀請不同的與會者，盡管為了保持對話的延續(xù)性，我們也會邀請四到五位先前會議的參加者。這些會議在紐約大學名下景色宜人的拉比埃特拉避暑山莊（Villa La Pietra）舉辦。這一避暑山莊正是供紐約大學的學人海外游學、舉辦會議的好去處，它也有理由讓我們得以在意大利佛羅倫薩的文化中心漫步思考。經(jīng)過4年的會議，有80位歷史學家參與其中。我們討論的結(jié)果通過兩種出版物向公眾展示：一份簡潔的手冊《拉比埃特拉報告》（the La Pietra Report，2000年），向課程大綱的修訂和專業(yè)研究都提出了以資借鑒的各種理念；一本由16位與會者的文章組成的論文集，既探討了思考民族國家史的轉(zhuǎn)向帶來的深遠影響，也為這一研究路徑將會呈現(xiàn)何種風貌提供了一些范例。由我編輯的這本書在《報告》發(fā)表后的兩年出版，定名《在全球化時代反思美國史》（Rethinking American History in a Global Age, Berkeley, University of California Press，2002）。
這對我而言，這是一次斬獲頗豐的學習經(jīng)歷，通過與會者發(fā)來的信函和電郵，我也知道這對他們中的大多數(shù)也同樣如此。我先前的研究和寫作一直聚焦于合眾國史，特別關(guān)注在城市特別是紐約城背景下的知識分子。我曾給朋友打趣說：寫完這么多紐約城的史著，下一步我要放眼全球了！
事實上，我還有一個更美好的動機。作為一種學術(shù)門類的歷史學，在19世紀的德國發(fā)展起來時，它的組建圍繞民族-國家展開，是國家建構(gòu)中意識形態(tài)的組成部分。打開那個閉鎖的匣子，將其置于一重更寬廣的世界背景之下，也許會有助于公民和政客認識到他們自己的國家只是列國共同體中的一部分。所有的國家都在共享著這個世界。它們不僅通過貿(mào)易和移民活動被攪在一起，也日益被技術(shù)和文化所連接，作為現(xiàn)代國家，它們同樣也分享著一種相似的歷史發(fā)展階段，盡管它們各自采取了獨具地方特色的別樣路徑。
這一觀點對我而言至關(guān)重要，因為我對美國例外論（American Exceptionalism）的概念深表不安。這一概念出現(xiàn)在冷戰(zhàn)早期，憑此（人們）把合眾國放在了更宏大的各國共同史之外。當然，合眾國是不同于其他各國的，中國也同樣如此。但這兩個國家都不是例外的，都不能宣稱置身于歷史之外。
冷戰(zhàn)時代，那些美國例外論的鼓吹者很典型地以一篇清教徒布道（lay sermon）為參照，那場布道的發(fā)布正值1630年清教徒定居者剛剛抵達馬薩諸塞灣，他們希望能夠在波士頓安營扎寨。他們的領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普（John Winthrop）曾說：我們將會成為一座山巔之城，所有人的眼目必將仰慕我們。對例外論意識形態(tài)深信不疑的這批人，從美國研究（這是20世紀40年代發(fā)明出來的一種全新的跨學科的研究領(lǐng)域）的專家，到作為總統(tǒng)的羅納德·里根，無不回首以這些清教徒為參照并征引那個特殊的語句。當里根和其他人一起將這一引文的出現(xiàn)作為美國例外論的奠基時刻時，他們卻并沒有遵循其完整的陳述。在這個常被引用的只言片語之后，溫斯羅普還繼續(xù)寫了下去。上帝和世界將會成為我們的法官：如果我們不能依照上帝的旨意正確地在這件我們已經(jīng)擔當?shù)墓ぷ魃闲惺聻槿�，進而引發(fā)他從我們身上收回他所饋贈的幫助，我們將會鑄就一個為人議論的故事，成為全世界的笑柄。隨著它在冷戰(zhàn)中的發(fā)展，例外論否定了世界其他地區(qū)對合眾國的評判。但在事實上看，美國人只是諸多民族中的一種，而非什么特立獨行的例外，跟所有民族一樣，我們最終都要對人類整體擔負責任。
伴隨著一種優(yōu)越論的假設(shè)，例外論將美國史放置在所有的他國史之外。例外論的假設(shè)繚繞心頭，我捫心自問：美國史中的哪些關(guān)鍵時刻只是一種例外呢？還是更寬廣的、更全球性的歷史進程中的一部分呢？在本書中，我關(guān)注了美國史和那些發(fā)生在其他各洲的特殊的大事件：歐洲強權(quán)在世界其他地方的殖民定居活動，特別是作為革命之后果的新型民族國家的創(chuàng)制，國家建構(gòu)的影響以及內(nèi)戰(zhàn)或其他對19世紀新奠基之民族國家構(gòu)成挑戰(zhàn)的事件，當然最后也包含對帝國的討論。我認為我的發(fā)現(xiàn)是有效合理的，至少有三大洲經(jīng)歷了相似的事件。本書表明，雖然各大洲存在差異，但從整體上依然存在一種共同史。
我并不是唯一一位這樣思考的人。其他人有些是拉比埃特拉會議的成員，有些不是早已著手推進了這類將國家置于跨國視角中的史學研究。自我出版《萬國一邦》以來的數(shù)十年間，這種研究民族國家史的路徑以及跨國史研究的發(fā)展已經(jīng)取得了長足的進展。與世界史相對立的全球史的研究領(lǐng)域也繁榮興盛起來。我希望這種對單一世界（各處都彼此相連）的感知，終有一天會催生出全球合作而非全球沖突。

托馬斯·本德
紐約
2018年2月