春秋戰(zhàn)國誕生了中華民族文明史當(dāng)中*為璀璨的一批思想家。這些偉大先賢開創(chuàng)的中國古典哲學(xué),推動(dòng)著我們這個(gè)古老的民族不斷發(fā)展前進(jìn),《老子》便是其中的杰出代表。
歷史上的前輩方家對(duì)《老子》的釋義解說,往往受到儒家思想的影響,而陷入主觀唯心主義。但本書認(rèn)為,《老子》思想其實(shí)更加趨近于唯物主義。因此,要想真正地認(rèn)識(shí)和理解《老子》思想,就必然需要以唯物主義的思維方式作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
序言
春秋戰(zhàn)國之際堪稱中華民族歷史上的一個(gè)大改革、大變局的時(shí)代。其時(shí)諸侯爭霸、百家爭鳴。道生之,德蓄之,物形之,勢成之,如此風(fēng)云際會(huì),使得這個(gè)時(shí)代誕生了中華民族文明史當(dāng)中最為璀璨的一批思想家。這些先賢們的智慧或隱或顯,不同程度上改造了我們的民族,啟發(fā)了我們的智慧,為中華民族的文化傳承打上了獨(dú)一無二的思想印記。他們的思想千年不朽,我們的民族血脈也由此而千年不衰。
談到中國古典哲學(xué),就必然無法忽視《老子》。雖然自漢代董仲舒提出罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)至今,儒家思想始終居于顯學(xué)地位,但我們必須認(rèn)識(shí)到,《老子》思想雖然沒有獲得儒家般崇高顯赫的地位,但始終以微明的方式隱藏于中華民族的歷史脈動(dòng)當(dāng)中,謂之:道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。因此,要想搞懂中華文明,就必然需要搞懂中國古典哲學(xué);要想通盤全面地搞懂中國古典哲學(xué),就必讀《老子》。然而在我當(dāng)初開始學(xué)習(xí)《老子》之時(shí),越讀越發(fā)現(xiàn)無論是河上公、王弼,還是現(xiàn)代的前輩學(xué)者,他們?cè)诮庾x和詮釋《老子》之時(shí),往往或多或少過于靠近儒家思想,似乎背離了《老子》本義。
那么《老子》本義究竟如何呢,通過我的學(xué)習(xí)和思考,我認(rèn)為,《老子》哲學(xué)與儒家哲學(xué)最大的區(qū)別就在于《老子》以樸素的客觀唯物主義思想為核心,而儒家哲學(xué)在多數(shù)情況下更偏向于主觀唯心主義思想。因此,要想真正地認(rèn)識(shí)和理解《老子》思想,就必然需要以唯物主義的思維方式為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因此,就有了本書的創(chuàng)作主旨。
在以往前輩學(xué)者的研究當(dāng)中,有人提出《老子》思想是樸素唯物主義。然而在我看來,這樣的定義是不夠準(zhǔn)確的。閱讀本書可知,《老子》五千言無疑在很大程度上向我們表達(dá)了其歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想內(nèi)涵。因此,我將《老子》思想以樸素的客觀唯物主義思想論之,而非以樸素唯物主義稱之。
我們也不能苛求兩千多年前的《老子》為我們建立一套完美無缺的、符合現(xiàn)代科學(xué)精神的客觀唯物主義思想哲學(xué),故而稱其樸素的。
本書在提到老子時(shí),多使用書名號(hào)而非直稱其人名,是因?yàn)槔献悠淙司烤故钦l這個(gè)問題在目下的學(xué)界仍然沒有定論。我們現(xiàn)在能夠見到的《老子》或《道德經(jīng)》版本,無論是郭店簡本、馬王堆帛書本,還是河上公本、王弼本,皆有很多字句不同,甚至存在很大歧義。畢竟從《老子》寫成時(shí)代至今的兩千余年的歷史過程中,因?yàn)榧夹g(shù)手段所限和歷史劇變影響,我們今天看到的任何一個(gè)版本的《老子》都肯定不是最初成文時(shí)的模樣。但從歷史唯物主義的角度出發(fā),我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),無論我們今天所認(rèn)識(shí)的《老子》全文當(dāng)中有多少是歷史傳承過程中后人的刪減增訂,其主旨基本沒有偏離原文初成之時(shí)的思想。因此,本書在原文的注釋和校訂時(shí)根據(jù)作者學(xué)習(xí)思考的心得,在注釋中進(jìn)行了說明,嘗試將一些明顯存在問題的字句盡可能還原回《老子》本義。
然而本人學(xué)識(shí)尚淺,謬誤之處懇請(qǐng)讀者多多提出高見。
薛飛
2018年6月