《影響歐洲近代社會(huì)的史詩(shī)性變革：舊制度與大革命》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《舊制度與大革命》）同《民主在美國(guó)》（也被譯為《論美國(guó)的民主》）是法國(guó)近代思想家與政治家托克維爾（18051859）最為著名的兩部學(xué)術(shù)作品。該書(shū)既被視為一部歷史作品，也越來(lái)越被視為一部社會(huì)政治哲學(xué)著作，在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域具有重要的研究?jī)r(jià)值。

寫(xiě)作《舊制度與大革命》的托克維爾

托克維爾將帕斯卡爾視為自己的精神導(dǎo)師。托克維爾一生崇拜的偶像是法國(guó)大物理學(xué)家帕斯卡爾。他最傾心帕斯卡爾的是，帕斯卡爾畢生將無(wú)任何（個(gè)人）功利目的的科學(xué)研究作為自己的事業(yè)。他的人生觀(guān)與人性觀(guān)頗受帕斯卡爾的影響，在其作品中也多次引用帕斯卡爾的《思想錄》。托克維爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有在貴族時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有任何功利目的的基礎(chǔ)理論研究，而在民主時(shí)代只會(huì)出現(xiàn)短平快的技術(shù)應(yīng)用研究。從這里可以發(fā)現(xiàn)托克維爾對(duì)于貴族、貴族制與貴族時(shí)代的一種獨(dú)特態(tài)度。

托克維爾出生于地道的貴族世家，其曾外祖父馬爾澤布曾經(jīng)是舊制度下典型的作為國(guó)王與人民之間調(diào)停人的舊貴族精英，因?yàn)樵鵀槁芬资�六辯護(hù)在大革命時(shí)期被作為王黨分子送上斷頭臺(tái)，正統(tǒng)派作家《墓中回憶錄》的作者夏多布里昂是其姻親，其父是具有公共參與精神的典型的貴族，做過(guò)復(fù)辟時(shí)期的幾任省長(zhǎng)和貴族院的長(zhǎng)老。但就在這樣一個(gè)具有深厚貴族傳統(tǒng)的家庭中，有人成為狂熱的雅各賓分子，有人成為百日帝國(guó)的代議士，有人成為復(fù)辟的波旁王朝的效忠者，有人成為七月王朝的上層人物，還有人成為拿破侖的將軍與朋友。這些人的政治立場(chǎng)不可能不對(duì)托克維爾有所觸動(dòng)。

托克維爾出生于拿破侖帝國(guó)統(tǒng)治之下，經(jīng)歷了兩個(gè)君主政體和一個(gè)共和國(guó)，死于拿破侖侄兒的帝國(guó)之中�？梢哉f(shuō)，他的一生就是近代動(dòng)蕩多難的法國(guó)政治命運(yùn)的象征。他做過(guò)復(fù)辟時(shí)期的助理法官；擔(dān)任了近十年七月王朝眾議院議員；支持與參加了議會(huì)的各種專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的工作；他被選入第二共和國(guó)的立憲議會(huì)，并參加了制憲委員會(huì)的制憲工作；隨后進(jìn)入立法議會(huì)，并擔(dān)任副議長(zhǎng)；六月起義中首次同多數(shù)站在一起，親自走上街頭鎮(zhèn)壓了巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義訴求；他在波拿巴總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的巴羅內(nèi)閣中擔(dān)任了5個(gè)月的外交部長(zhǎng)；最終在1851年的霧月政變中被逮捕，隨后完全退出公共生活，成為國(guó)內(nèi)流亡者；在隨后的歲月中多次拒絕波拿巴邀其入閣的請(qǐng)求，完全潛心于精神世界中，直至1859年病逝于戛納。

托克維爾出生于歷史悠久的貴族家庭，成長(zhǎng)于貴族文化之中。托克維爾私下承認(rèn)：在理智上我傾向于民主制度，然而本能上我卻是貴族，這就是說(shuō)我蔑視與懼怕大眾。我滿(mǎn)懷感情地?zé)釔?ài)自由、法制、對(duì)權(quán)利的尊重，然而卻不是民主。這就是內(nèi)心的實(shí)質(zhì)。 在托克維爾的精神世界中不但存在著理智與本能的對(duì)立，還存在著理性與感情的沖突。有人稱(chēng)他為：理智上的民主分子，心靈中的貴族。 然而，托克維爾的貴族情調(diào)并未阻礙其最終的獨(dú)特的自由主義思想的形成，而是給予了它一個(gè)獨(dú)特的跨時(shí)代、跨文化的反思視角；托克維爾精神世界的內(nèi)在沖突并非不可妥協(xié)，也并未妨礙他畢生為之奮斗的理念與事業(yè)自由。他說(shuō)，自由是我的最重要的激情。這就是真理。

正是托克維爾所處的特定時(shí)代與環(huán)境給予了他廣闊的、多角度的與跨時(shí)代的、跨文化的觀(guān)察與思考政治問(wèn)題的視角，使得他能夠在過(guò)去與未來(lái)之間保持徹底的平衡，使得他對(duì)貴族與民主都不抱有特別的愛(ài)與恨，而他個(gè)性中的所有矛盾、分裂、張力最后都統(tǒng)一到一種他唯一的觀(guān)點(diǎn)與激情上即對(duì)自由與人類(lèi)尊嚴(yán)的熱愛(ài)。