文學經典、國家標準與國際語言文學教育

浙江大學教育學院劉正偉

一

在現代語言文學經歷了幾個世紀的綻放之后，以及科學與理性的推動，西方語文教育進入了現代人文主義時代，形成了現代性傳統(tǒng)。它與自由主義個人價值緊密相關，強調創(chuàng)造性和想象力，在課程內容上滲透著濃厚的資產階級意識形態(tài)，體現了資產階級的審美價值和趣味。在現代性傳統(tǒng)中，從課程形態(tài)及構成上看，古典課程具有相當價值并占據相當位置，比如，希臘語、拉丁文，希臘、羅馬時期的文學作品被看作心智訓練，思想、語言上的啟蒙，以及對歷史文明的想象，從而對古代文化懷有一種深深的敬意，也是塑造個性的重要內容。恰如葛蘭西所指出：學生學習拉丁文和希臘文并不是要用它們來講話，成為侍者、口譯員或商業(yè)信函書寫員。他們學習這些首先是為了了解希臘和羅馬文明我們現代文明的必要前提，換句話說，他們學習這些是為了成為他們自己，并且有意識地了解自我。［意］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨等,譯.鄭州：河南大學出版社，2014：44.而本國現代語文在課程上則占據了絕對的位置。在現代語文的興起中，如果說早期的本國語文教學還局限在作為教學工具及手段的話，那么之后則成為學校教育的一門重要課程，并被看作塑造一個民族精神的力量及民族性格的利器。雅斯貝斯曾描述了西方語文教育這一現代性傳統(tǒng)的形成及其發(fā)生的變化：它在顛覆封建經典之后，以普通民眾的生活為指向，在精神生活上以具體的實用及當下的需求為目標，在課程編制上，選擇絕大多數學生都能普遍接受的知識及通俗簡明的形式。過去課堂上那些需要精心研讀的可以享受終生的經典著作被一些不斷更新的多樣化的經典課文取代。

實際上，伴隨現代性傳統(tǒng)的形成，語文教育內容也逐漸形成了以現代歐美重要作家的經典文本為中心的結構，特別是集中在但丁、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莎士

比亞、歌德、華茲華斯、狄更斯、托爾斯泰、喬伊斯和馬塞爾·普魯斯特等26位有代表性的歐美作家身上。［加］英格麗德·約翰斯頓.重構語文世界［M］.郭洋生等，譯.北京：教育科學出版社，2007：62.現代人文主義認為，對所有學生來說，最理想的教育是以普遍真理和人類長期的困惑為中心，以發(fā)展人們對自己最好生活方式的理解為目的［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：59.。就語文教育而言，是為了使學生掌握對富有獨創(chuàng)性和想象力的語言文學作品的理解與鑒賞能力，獲得審美質量的判斷標準，總之，就是用資產階級文明及其精神財富把個人武裝起來。當然，就人的發(fā)展而言，這種由古典課程和本國語文所構成的現代語文教育對于兒童思維發(fā)展具有重要價值。懷特海曾經指出，在兒童發(fā)展的某一時期，會出現一個所謂呆滯思想時期。這種思想僅為大腦所接受卻不加以利用，或不進行檢驗，或沒有與其他新穎的思想有機地融為一體。事實上，人在發(fā)展過程中，常因為這種呆滯思想的迂腐而墨守成規(guī)。［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：2.而現代語文教育的重要價值不僅可以讓兒童盡早地擺脫呆滯思想時期，而且可以培養(yǎng)兒童面向社會的批判精神和語言文學的鑒賞力和創(chuàng)造力。對于由古典課程和本國現代語文構成的現代性傳統(tǒng)的語文教育，懷特海曾精辟地指出：古典語言教學和現代語文教育顯示了表達兩種主要的現代精神的不同方式，顯示了源于古代地中海文明的不同的進程。這是文學修養(yǎng)必不可少的三角，它本身包含著生動鮮明的對比，包含現在、過去。［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟,譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：117.

在20世紀中葉之前，進行語言文學經典教育幾乎構成了現代語文教育的全部內容。在此基礎上，人們還提出了判斷與衡量經典文本的六個標準：（1）密度（thickness），指每一句話都含有一個觀點整部作品充滿了大量的思想和情感；同時，這些思想和情感可以給予我們思考周圍世界和我們自己的新方式；（2）適應性（adaptability），指我們關于他人很久以前的情境的知識必須有助于我們理解當前的境遇或存在；（3）耐久性（endurance），指作品已經經受住了長期的、深入的批評；（4）創(chuàng)新性，指它是開創(chuàng)性的、預見未來的作品，或具有劃時代影響的作品；（5）藝術性（artistry），指作品在形式上非常優(yōu)美或明白易懂；（6）教育學價值（pedagogic），指投資于學習的時間能夠帶來豐厚的回報。［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強，譯.杭州：浙江教育出版社，

2008：69.同時，經典文本也形成了西方社會所喜愛的母題，比如迎合航行文化而形成的諸如進步、追求知識、作為自由遷徙的自由、作為奧德修斯式事業(yè)的自我認識、作為有待到達的目的地（通常是直而窄）的靈魂拯救，等等。在語文教育現代性傳統(tǒng)形成以后，經典教育，特別是經典文學教育就占據了語文課程的重要位置。懷特海說：文學之所以存在，只是為了表達和擴展構成我們生活的那個想象的世界，表達和擴展我們內心的王國。［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：100.英國文學界聲稱：傳授和保護英國文學的經典是我們的職責，因為這正是問題的要旨。［英］貝爾塞等.重解偉大的傳統(tǒng)［M］.黃偉等，譯.北京：社會科學文獻出版社，1999：127.

如果說文藝復興乃至以后一段時期人們在討論語文及人文教育的價值與內涵時，主要指向通過系統(tǒng)的語言文學訓練達到個性的自由發(fā)展，那么，19世紀以后，語言文學教育不僅被特指為系統(tǒng)的文學課程的訓練和學習，而且與民族、國家緊密地聯系在一起，并以此為標準，在民族國家的框架內敘述。英國文化學者雷蒙·威廉斯曾經指出：一個國家擁有一種文學這種意涵標示出一個重要的社會、文化發(fā)展，也許也標示出一個重要的政治發(fā)展。［英］雷蒙·威廉斯.關鍵詞：文化與社會的詞匯［M］.劉建基，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005：271.英國在國際上較早地成立英國標準協會（British Standards Institution）。通過實施標準英文，探討培養(yǎng)和提高整個民族國家的語文能力。雷蒙·威廉斯考察認為，國家制訂的標準，不僅指觀念、行為，以及與價值的關系，而且指符合當時的規(guī)范與受到教育機構的廣泛支持。所謂標準英文，指作為培養(yǎng)和提高整個民族及國家的語文能力的一種規(guī)范與水平。作為一種具有權威性的正確語言，標準英文提出的目的是為了糾正以英語為母語所使用的不正確的英文。這一概念提出以后，就受到教育界的廣泛支持。在此基礎上，現代語文教育就開始了通過建立一些能力指標對課程及實施進行描述和建構活動。換句話說，人們不僅開始思考如何設定標準，而且開始探索與建構語文教學標準的質的概念及其實驗的途徑�？梢哉f，標準英文的提出，不僅指語文能力培養(yǎng)所需要達到的一種目標與水平，而且意味著教師對此保持一種責任感，同時還指在教學體系的研究上有一個更為細致的能力刻畫與分析體系。語文能力被看作國民建構的身份及發(fā)展的最重要的意涵。因此，培養(yǎng)和提高學生良好的語文能力，造就國民具有廣泛的階級、文化、政治價值成為語文教育的主要任務。盡管標準英文提出以后，關于語文教學是否有標準，教學是否應該被標準化和如何維持

標準還有爭論，但制訂語文學科課程標準并進而探討相應的語文教學改革悄然而起。用雷蒙·威廉斯的話說，語文教育開始進入了一個標準被設計規(guī)劃出來的時代。［英］雷蒙·威廉斯.關鍵詞：文化與社會的詞匯［M］.劉建基，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店,2005:459.

二

如果說這一偉大傳統(tǒng)形成于資本主義發(fā)展的上升時期，體現了資產階級精英主義教育的追求傾向，可以概括為現代主義，那么，1914年第一次世界大戰(zhàn)之后，資本主義意識形態(tài)發(fā)生了重要變化，特別是20世紀50、60年代以后，進入了所謂晚期資本主義發(fā)展時期，西方主要發(fā)達資本主義國家由工業(yè)社會向后工業(yè)社會過渡，大量的生產指向了消費、閑暇和服務，同時符號商品、影像、信息等的生產也得到急速的增長［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明,譯.南京：譯林出版社，2000：31.�，F代人文主義教育的理性傳統(tǒng)逐漸解體，后現代主義構成了整個時代的精神特征。一方面，消費主義觀念盛行，休閑、時尚成為生活的重要話語；另一方面，影像文化、媒體文化、網絡文化等大眾文化興起，特別是電視文化在社會生活中占據越來越重要的位置，伴隨而來的是后現代無深度的消費文化主導著社會文化的潮流。在此形勢之下，語文教育的現代性傳統(tǒng)開始解構，一場語文教育的重建運動在世界范圍內悄然而起。

文化正是消費社會自身的要素，沒有任何社會像消費社會這樣，有過如此充足的記號與影像。［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：77.如果說現代性語文教育目標是培養(yǎng)和造就個性自由發(fā)展的人，這一目標反映了資產階級理性主義的教育理想，那么隨著社會文化的變遷，意識形態(tài)的變化，特別是后現代社會的到來，人們在撲面而來的大眾文化的狂波巨瀾面前，一方面對現代人文主義教育崇尚個性自由的價值與傳統(tǒng)仍然持肯定的態(tài)度，認為人的發(fā)展與人的天性、品格及理性的培養(yǎng)始終聯系在一起；另一方面，在實用主義哲學盛極一時的西方社會，特別是在崇尚價值與文化多元的當代，批判主流價值，解構一切，任意揮霍直覺、感情和自我，呼喚構筑一種自我表現的生活方式愈來愈被社會大眾所認同和接受，強調自我表現，構成了社會文化的核心價值。所謂在消費社會，每個個人都能成為一個人物［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：124.。每個人都有自我提高、自我表達的權利！努力去享受體驗并加以表達。［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，

2000：126.在大眾文化的歷史潮流中，人們?yōu)榱司砣脒@一潮流及參與文化的再生產與消費，積極張揚自我，體現在教育上，首先即強調培養(yǎng)批判性文化素養(yǎng)教育，主張培養(yǎng)多元文化價值，以及自我表現的人格及生活方式。更有甚者，因為過分強調個性自由及自我表現，甚至聲稱要發(fā)展自戀和自私的人格類型［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000:163.。很顯然，在消費社會這樣一個后現代狀態(tài)之下，解構理性主義的教育傳統(tǒng)，重構語文教育蘊含著歷史的必然性，然而，后現代主義在重構語文教育的同時也把現代人文主義教育的合理性，比如，通過理性、道德和精神力量，培養(yǎng)個性自由發(fā)展的人，以及重視人的心智、心靈和精神的教育統(tǒng)統(tǒng)削弱及解構，又陷入了矯枉過正的誤區(qū)。正是在這個意義上，人們指責后現代主義摧毀了現代人文主義教育的精神理想，變得沒有尊嚴，沒有人文理想，沒有培育和提高，有的只是對有差異的他者的平等權利。

詹明信認為，后現代主義有兩個基本特征：現實向影像的轉化和時間碎化為一系列永恒的當下片斷。［英］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義［M］.劉精明,譯.南京：譯林出版社，2000：83.從課程內容上看，與消費文化相關的媒體文化在語文教育上占據越來越重要的位置，大眾文化，特別是影像文本進入了語文課程，并被確立為其中重要的目標和內容。同時，現代語文教育中的經典概念發(fā)生了重要變化：經典不再是一個封閉的概念，而是一個開放的、動態(tài)的概念。開放性、多元化既是經典解構的重要原因，又構成了新的經典價值意蘊。從20世紀60年代起，英國、法國、德國等國家先后將掌握媒體交際技能及技術，利用媒體進行交際活動列為語文課程的一項重要目標與內容。20世紀70年代，法國在有關初中教育改革文獻中明確提出把圖像教育列為基礎教育課程改革的重要目標，并且指出，圖像教育的目的不僅在于培養(yǎng)學生媒體社會交際能力及文化適應能力，還有使學生獲得媒體文化的娛樂與消費能力，簡言之，讓學生學會再生產與消費影像文化的能力。

經典的解構，除了表現在內容結構上發(fā)生了重要的變化、由封閉走向開放以外，還表現在傳統(tǒng)的經典文本被置于重新審視的狀態(tài)。經典不再具有永恒的價值和超越的意義，而是在兩種狀態(tài)下被賦予了價值和意義：一種是在回歸歷史的狀態(tài)下，即人們更多地從經典產生的特定時代和歷史時期確定其價值及意義；另一種則是從當下狀態(tài)去尋找經典文本的意義和價值。在后一種狀態(tài)下，經典常被當作總體文化研究的一種特定話語。以莎士比亞為例，英國文學批評家指出，對莎士比亞經典文本的解讀應該在歷史范圍之內進行研究，而不是把它視為一個民族文學的偶像。因為作為特定時代意識形態(tài)的反映，經典文本是認識那個時代的思想與價值的重要窗口與途徑。只有在歷史中才能發(fā)現自身，理解當前所處的狀況。另一方面，歷史文本與當代生活之間始終存在著一種張力。經典教育絕不是一個被動的現象，人們必須從經典文本中尋求其當代價值與意義。用后現代主義的話語說，每一個人都必須和關于沖突、勝利及希望的文化敘事建立起個人聯系，才能真正地獲得文化知識，也就是說，人們的學習不只是從他們的文化故事中接受價值，而是通過發(fā)現這些故事、教訓、戲劇和自己之間的個人聯系來學習價值［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：60.。如果說前者是將經典文本置于與文學傳統(tǒng)不同的關系背景中，在成為歷史上的文學文本的過程中，學習知識和獲取歷史的智慧與經驗，那么，后者則是在當代的視域內再生產與制造具有偉大傳統(tǒng)的文本。［英］貝爾塞等.重解偉大的傳統(tǒng)［M］.黃偉等，譯.北京：社會科學文獻出版社，1999：138.換句話說，重構經典不是在傳統(tǒng)范疇內對經典文本的意識形態(tài)及美學價值進行再解讀和發(fā)掘，而是在后現代視域與話語中，是在政治學、文化學、社會學及后殖民文學的范疇內對其解構。在后現代主義視域中，以歐洲為中心的理性主義教育傳統(tǒng)本身就意味著一種霸權，一種壓制。半個世紀以來，隨著西方社會的變遷，特別是主流社會意識形態(tài)的解構，社會上的每一族群與文化都具有不可剝奪的權利與獨特價值。簡言之，所有的文化都是平等的，一切皆有價值，因此，資本主義發(fā)達國家在解構經典文本、重構語文課程體系時，在對傳統(tǒng)文本進行解構的同時，也發(fā)掘和建構關于自身文化文本的經典與課程。如果說過去經典文本所闡釋的資產階級文化姓白（人），為男性，屬中產階級，那么，后現代主義對經典文本的追問及解構則更多地著眼于婦女、種族、社會抗議、新教倫理和資本主義精神等視角。后現代主義在重構語文課程內容體系時，不僅拓展了維度，而且其內容更為深入和豐富。此外，它還積極倡導和探索與歷史等人文學科結合，從而全面而透徹地理解經典的價值與意義。比如，人們在對經典文本的價值進行探討時，關注的問題包括人們是如何獲得權力的被解除權力時，人們會如何反應［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：70.，等等。后現代主義在重構語文教育體系時，也受到了來自包括文學界等社會上的批評與責難。美國新批評理論就聲稱，語文教育特別是文學教育，應該強調從非政治的、客觀的和審美的角度來解讀文學作

品，并尋找跨越時空、對所有人都適用的普遍真理［加］英格麗德·約翰斯頓.重構語文世界［M］.郭洋生等，譯.北京：教育科學出版社，2007：181.。事實上，怎樣才能既從審美角度閱讀文本又從社會政治的角度討論文本，以幫助學生解構文本的社會意識形態(tài)，并質詢妄自尊大、以自我為中心的歐洲中心論，則是后現代主義重構語文教育時無法回避的一個重要課題。

過去，以歐洲為中心的理性主義傳統(tǒng)一向被世界上許多學校拿來向所有文化背景的學生灌輸與傳授，并且被當作高高在上的智慧源泉來教授的，被作為文明本身、普遍的東西、規(guī)則和典范呈現，而有關本地自身文化及反映的文本或被忽略或遭受排擠。如前所述，自20世紀60年代開始，解構主義思潮席卷歐美，以種族主義、女權主義和性別主義為核心的文化批評理論開始解構傳統(tǒng)文學經典理論，在上述理論基礎上建構的政治、歷史和文化批評對美國乃至國際中小學語言文學教育都產生了廣泛的影響。在新的批評理論視野之下，傳統(tǒng)的經典作品被重新檢視，文化上的多元主義，如文本是否多樣，種族、性別、性傾向、殘疾等問題，不僅成為重建文學價值與意義的標準，而且成為一把新尺子衡量文本及課程的價值�？傊�，在后現代主義思潮的推動下，西方語文教育的重建，具體地說，在重新建構作為西方社會共同的文化遺產及文化資本的經典文本的同時，本民族的文化與邊緣文化中有代表性的文本亦被正式接納進來，從而形成了一種雙文化的課程模式。該模式同時承認主流文化和最有意義的少數民族文化，從而幫助學生在他們的兩個世界里生活；這是一種互動的雙文化模式，它同時展示主流文化和少數民族文化之間的相互影響。［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：78.美國學者指出，這種雙文化語文課程的建構至少包含三種價值：一是擁有一個可用來批判性地審視占統(tǒng)治地位的信念和價值的立足點；二是可以獲得一種對主導文化進行審視及根據真實和變化的社會條件改變自己的信念及行動；三是使學生獲得一個在多元和互相聯系的世界里生活的導航系統(tǒng)�？傊�，這一課程文化模式的價值在于，獲得了來自主流世界和主流文化敘事以外的其他的智慧源泉。［美］帕梅拉·博洛廷·約瑟夫等.課程文化［M］.余強，譯.杭州：浙江教育出版社，2008：78.

后現代主義在重建語文教育時，重新詮釋了語文教育的文化功能及價值。文學的文化批評學派主張，文學批評是一種為人生的批評，意在努力提升人存在的意義與價值；文學教育就是要養(yǎng)成人的一種道德與文化生活，其目的不僅僅是訓練學