萬年以前，彝文就在遠古先民中產(chǎn)生和使用。據(jù)《西南彝志》中《哎哺九十代》一章所載，有十九個哎哺氏族和兩個哲咪氏族。當他們各傳十代（有的傳八代、九代）之后，人們普遍有“心想知識、口講知識、手寫知識”的活動。最早富有知識文化的先圣舉奢哲及其高徒阿買妮，就出現(xiàn)在那時期。而今昆明金寶山出土一萬二千年前的刻劃文字可相印證。對比研究彝語和漢語、彝文和漢文，彝漢文書記載遠古“人、事、時、地、物”，發(fā)現(xiàn)兩者之間大多相同、相通、相互關聯(lián)、相互補充，而最古老的即萬年前的文化內(nèi)涵，一直留存于彝文古籍記載中。遠古先民認識天、地、人和萬物產(chǎn)生發(fā)展的三才文化、五行文化、五色文化、五方文化；人們居住山林洞穴時就有社會組織、有部族首領；最早有畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)；這些都出現(xiàn)在萬年以前，由之展現(xiàn)中華萬年文明史。
　　彝文原本是固定字形、字義的。有象形、指事、會意、形聲的造字方法和轉(zhuǎn)注、假借的用字規(guī)律。而在彝語產(chǎn)生方音、方言之后，從擴大使用同音假借字，發(fā)展到各按方音口語混用同音字寫作或抄謄。這樣誤人歧途，陷入“以音用字”的漩渦，形成各地“書不同文”，各用其字，各寫其書，互相讀不通，看不懂。而今在各方言土語區(qū)流傳的古籍，有些記載內(nèi)容相同.而各人用字不同，又各按方音口語釋讀其義，往往產(chǎn)生不同的理解。有的傳說變異，又筆之于書，與歷史事實相悖謬。由于上述問題的存在，各地流傳的彝文古籍，必須在各方言土語區(qū)之間，各有關翻譯研究機構和科研人員之間，要密切協(xié)作，共同研究、共同去粗取精、去偽存真。在共同認定其確切記載內(nèi)容的情況下，將固定字形、字義的超方言通用古彝文正體字，替換原抄本中的同音混用字，然后逐字對譯和句譯。這樣把古籍整理成固定字形、字義的通用彝文本，才能在不同的方言土語區(qū)和不同的時代永遠傳承。