這本書，讀得我滿心喜悅。
　　旅人不同于常人，有一種獨特的心境，他們在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通。讀這本書也是這樣，才翻幾頁就知道遇上了同道，因為我也稱得上是一個老資格的旅行者。
　　同時我也立即明白，為什么這本書在短短的半年時間內(nèi)就能在英語世界銷售四十萬冊。世上同道不少。
　　為此我要鄭重地把這本書推薦給中國讀者，因為他們中有很多人已經(jīng)是旅行者，或者準備做旅行者。
　　這本書就是阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》。
　　與一般中國讀者的預(yù)期不同，這本書不是游記散文，不是導(dǎo)游手冊，也不是論述旅行歷史和意義的常識讀本。我們讀到的，很像是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷。但是，這些人物是那么重要，我們曾經(jīng)在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域里仰望過他們的光輝；這些片斷又是那么感性，沒有記錄他們的專業(yè)成就，而是留下了他們面對遠行的地圖、陌生的城市、異國的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思。
　　這簡直是一部純粹的文學(xué)讀物，怎么會起了這個書名呢？
　　其實正是這本書，劃分出了旅行的等級。
　　旅行是萬眾的權(quán)利，每人都可以選擇適合自己的方式。但是，不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。我國新興的旅游事業(yè)是改革開放之后才出現(xiàn)的，時間不長，規(guī)模很大，整體水平也在逐年提高，但即便是已經(jīng)達到的較高水平，也與國際認知有很大距離。
　　例如，旅行的等級并不是由所選路線和所付經(jīng)費來決定的，這一點明白的人就不太多；有些人自以為明白了，追求旅行的文化含量，把文化古跡當(dāng)作主要目標，結(jié)果不僅把旅行窄化了，也把文化曲解了。
　　《旅行的藝術(shù)》展示了一種有關(guān)生命和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我們看到了旅行的至高等級。任何杰出的生命都會不斷地尋找環(huán)境載體，而這種尋找也就是沖撞。沖撞之處未必著名，更不必有古跡，因為既然已經(jīng)有古人沖撞過，有萬人沖撞過，也就很難再發(fā)生只屬于自己的沖撞。但是，這種獨特的沖撞仍然必須包含一定的普遍性，這也是沖撞者通向杰出和偉大的道路。因此，《旅行的藝術(shù)》擷取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，特別是這些對話中徘徊于自己和社會、個人和大眾、景物和精神之間的思考。
　　因此，正是這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，揭示了旅行的深層意義。
　　這本書認為，對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的由理性支配的積極生活所帶來的幸福。
　　何謂理性支配？首先是人對自己無法離開自然與環(huán)境而封閉生存的確認；其次是人對自己和群體所處環(huán)境的了解，以及對未知環(huán)境的向往；其三是人對外部美的發(fā)現(xiàn)和尋找，并從中獲得自我體驗。
　　何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱：其次是探測未知環(huán)境的勇敢：其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。
　　我想，旅行確實能夠全方位地滿足這種幸福感，而反過來，也只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達完滿。
　　隨著時代的發(fā)展，旅行的意義已超越了古希臘哲學(xué)家所論述的幸福，原因是，不旅行的危害越來越顯現(xiàn)。初一看，旅行者未免孤獨、沉默，因為他們疏離了社會，但被他們疏離的社會又是什么樣子呢？竟然是越來越走向保守、僵硬、冷漠、自私。于是，反倒是踏遍千山的腳步，看盡萬象的眼睛，保留著對人類生態(tài)的整體了解，因此也保留了足夠的視野、體察和同情。他們成了冷漠社會中一股竄動的暖流，一種宏觀的公平。這就使現(xiàn)代旅行者比古代同行更具有了擔(dān)負大道的宗教情懷。旅行，成了克服現(xiàn)代社會自閉癥的一條命脈。
　　本書引述雷蒙德·威廉斯的話來說明這個道理：
　　18世紀以來，人類的同情和了解不再源自于社群活動，而是來自于人們的漂泊經(jīng)驗。因此一種基本的疏離、沉默和孤獨已成為人性和社群的載體，對抗著普通社會階層的苛嚴僵固、冷漠無情和自私自利的閑適。
　　但是，這里所說的漂泊經(jīng)驗對于普通社會的對抗，并不一定是社會改革的呼吁，更多的還是一種主體感受。感受的拓展和審美的產(chǎn)生，就已經(jīng)形成對抗，而當(dāng)這種感受通過文學(xué)方式、藝術(shù)方式或科學(xué)方式表達出來，對抗也就成了一個凱旋式的傳播。
　　《旅行的藝術(shù)》中引述的一個個主角，都完成了這種凱旋式的傳播，而這本書本身，正是這種傳播的延續(xù)。
　　我非常喜歡這本書的語言方式。
　　質(zhì)感、細膩、隨意，盡量把大感覺化解成小感覺，把理性結(jié)論隱藏在幾乎看不見的地方，因此也可能根本沒有這種結(jié)論。這樣的文字，有一種感性的征服力。
　　絕不追求那種經(jīng)過洗滌的純美。深信很多藝術(shù)寫生和游記筆墨都因過度的省略而走向了虛假，因此在感性的談吐中不避真實生活的蕪雜。
　　這兩個特點，來自于旅行生活的本真。真正的旅行視角是感性的，而且不作過度省略，這就從方法論上補充了古希臘哲學(xué)家所說的理性支配。
　　這樣的文字，也能調(diào)整我們在旅行中的心理習(xí)慣。我們總是太多概念、太多預(yù)設(shè)、太多追隨、太多知識、太多傳聞，而舍棄了本來最值得珍惜的耳目直覺和具體細節(jié)，結(jié)果，哪兒都走到了，卻走得那么空洞，那么亦步亦趨、人云亦云。
　　因此，我勸拿到這本書的讀者不要性急，靜下心來細細品味這些與自己所到景點未必有關(guān)，而且顯得有點噦嗦的描述。這種從容的語氣、優(yōu)雅的敘述，真應(yīng)該校正我們過于浮躁的步履。
　　多少年后，如果我們的旅行隊伍中少了很多揚旗吹哨的團隊、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書在上海的出版。 收起全部