存齋者何?諸葛公曰，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感云云。余平生以此自勖，名吾坐臥之室曰存齋。[感者何?吾人與萬物痛癢相關之幾，動乎不容已者，是為感。存者何?吾人內(nèi)部生活，含藏固有生生不已、健健不息之源，涵養(yǎng)之而加深遠，擴大之而益充盛，是為存。惟存也，故能感萬物之痛癢。不存，則其源涸，而泯然亡感矣。(泯然，滅絕之貌。亡，無也。)余以存齋名吾室，不敢不有所存也。]隨筆者何?平居，觀物返己。（人心非如木石之無知，日常接觸大自然，決不能夢夢然度過，必于萬物萬事，時有所觀察。人皆如是，我亦如是。己者，自己。返者，返而向內(nèi)，求諸自己身心之間，體會吾人生生之源，與日常生活內(nèi)容之為光明、為黑、為豐富、為貧乏。此必不可不自明自辨，不可下墜以同乎禽蟲之不自覺也�！兑住分�《觀卦》曰，觀我生云云，大哉言乎!富哉言乎!）有時興懷（興，猶起也，動也。懷者，胸懷，謂意中起想），則信手寫出。[信者，縱任之謂。任手之提筆揮去，而未常以意匠經(jīng)營于其間也。(意匠者，如為弘廓深密之論文，則其用意于千條萬緒之分析，與貫穿于散殊繁賾之中，以會其大通者，必刻意經(jīng)營，猶如工匠運用其技術(shù)之巧，故云意匠�？桃庹撸�言其用意極深沉與嚴刻，大處無不究，細處無不入也。)今信手揮筆，不同于有意持論，故非意匠經(jīng)營之作。]初無預立之題目（寫成后，亦可立題目），寫來不論長言與簡說，而都無體系、無組織，隨時隨機所寫，或不甚愛惜而毀去，或偶爾覺得頗有意思，甚至對于學術(shù)思想之研究不無可供參考處，于是匯集而名之曰《存齋隨筆》。夏歷癸卯年正月元日，公元一九六三年一月二十五日。熊十力識于上海寓舍。

右序是本書初起草時所寫。原擬為語錄體，今第一卷寫成，閱者皆謂當為專書，不應納入隨筆中。余仍列于隨筆中，為正篇。向后或多有短文，可匯集為雜篇，以次分卷。雜文及語錄，有可存者，不妨以外篇名之，亦納于隨筆中，不必為單行本也。癸卯仲冬漆園老人補記。