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王國(guó)維是在20世紀(jì)初登上近代中國(guó)的文化學(xué)術(shù)舞臺(tái)的。在他邁向世界學(xué)術(shù)之林的豐富多彩的生涯中，曾有過多次輝煌：思索人生之問題，攻讀西方哲學(xué)，撰寫《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，是他的*次輝煌；化合中西，貫通今古，以《人間詞話》構(gòu)筑新的美學(xué)體系，是他的第二次輝煌；雅俗并重，特尊俚辭，以一代有一代之文學(xué)的進(jìn)化論觀照全局，寫定《宋元戲曲考》，是他的第三次輝煌；青銅甲骨，考史通經(jīng)，倡二重證據(jù)法，著《殷卜辭中所見先公先王考》《續(xù)考》及《殷周制度論》，是他的第四次輝煌。他以兼通世界之學(xué)術(shù)，光大中國(guó)之文化的實(shí)績(jī)，成為20年代清華研究院這座學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的大師，有世界性影響的巨子……

本書從內(nèi)容到體例，從史料到觀點(diǎn)，均力求有所突破、有所出新，更加鮮活地再現(xiàn)一代大師觀堂的風(fēng)貌，寫出一個(gè)符合歷史真實(shí)的王國(guó)維。

★有關(guān)王國(guó)維傳記中目前為止*全面、*版本

★圍繞王國(guó)維的一些熱點(diǎn)和爭(zhēng)議的問題進(jìn)行了深入考證和探討

★ 從內(nèi)容到體例，從史料到觀點(diǎn)，均有所突破、有所出新

★ 融學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和文學(xué)的趣味性為一體

★一是熱點(diǎn)。例如，私塾、科舉、讀經(jīng)，是當(dāng)今國(guó)學(xué)熱中三大新熱點(diǎn)；觀照歷史，王國(guó)維當(dāng)年親歷了幾多甘苦，有哪些驚世之變？而被尊為國(guó)學(xué)大師的王國(guó)維本人，是怎么看待國(guó)學(xué)，他與一般的國(guó)學(xué)家有哪些不同？傳中作了務(wù)求其真的記述。

★ 二是亮點(diǎn)。舉其大端，則有：王國(guó)維對(duì)砸了菩薩創(chuàng)建號(hào)稱中國(guó)*所民立師范學(xué)校之清末狀元張謇的廢廟立學(xué)，提出質(zhì)疑；為叱咤變法風(fēng)云、號(hào)稱介紹康德哲學(xué)*人的梁?jiǎn)⒊钢�；向讀洋毛子書出身、首開中學(xué)西傳的辜鴻銘英譯儒家經(jīng)典（《中庸》）叫板；特別是數(shù)次撰文，批駁以經(jīng)術(shù)文章名天下、且主管清學(xué)部的重臣張之洞手定學(xué)堂章程之廢哲讀經(jīng)；即此數(shù)端，所謂獨(dú)立之精神，自由之思想的觀堂風(fēng)貌，不亦盡展于吾人之前了么？

★三是看點(diǎn)。舉其突出者，諸如王國(guó)維召入南書房行走與其自沉后被謚忠愨，這是學(xué)界周知的話題；而他代溥儀撰諭葬張勛的《忠武碑文》，則鮮為人知，傳中不僅首次揭其全文，且詳為詮釋，以幫助讀者了解領(lǐng)頭復(fù)辟之辮帥張勛其人其事，并對(duì)照自任討逆司令、自詡再造共和的段祺瑞之所作所為，可謂亦莊亦諧，頗足以解頤。

★傳中較為詳盡析解了陳寅恪《挽王觀堂詞序》所述王氏不得不死的致死之因，又對(duì)序中名句君為李煜，亦期之以劉秀，友為酈寄，亦待之以鮑叔作了史事解讀，亦可啟人心智。

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