被譽(yù)為“TRIZ之父”的俄羅斯著名創(chuàng)造學(xué)家阿奇舒勒因創(chuàng)建經(jīng)典TRIZ而被世人所熟知。但TRIZ的成功無形中掩蓋了他在創(chuàng)造性人格和創(chuàng)造教育領(lǐng)域所取得的豐碩成果，其后期重點(diǎn)研究的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論和貫穿始終的創(chuàng)造教育理論長(zhǎng)期被外界所忽視。如果以整體性視野去審視阿奇舒勒的創(chuàng)造學(xué)研究，不難發(fā)現(xiàn)由經(jīng)典TRIZ、創(chuàng)造性人格發(fā)展理論和創(chuàng)造教育理論所組成的理論體系不僅具有清晰的內(nèi)在邏輯性，還覆蓋了創(chuàng)造工程學(xué)和創(chuàng)造心理學(xué)這兩大創(chuàng)造學(xué)主要研究領(lǐng)域，并在創(chuàng)造教育實(shí)踐研究方面形成了獨(dú)具特色的教學(xué)理論體系。但阿奇舒勒和他的追隨者并沒有將已經(jīng)具有體系化特征的眾多研究成果進(jìn)行必要的整合和概括。因此，本書大膽地提出“阿奇舒勒創(chuàng)造思想”這一學(xué)術(shù)概念，并基于對(duì)阿奇舒勒原著和原始研究資料的解讀，分析該創(chuàng)造思想理論體系的形成過程和背景、理論構(gòu)成和特征，以及它的價(jià)值和局限。
　　首先，本書對(duì)“阿奇舒勒創(chuàng)造思想”的提出進(jìn)行了闡述，對(duì)這一概念進(jìn)行初步的理論界定和體系結(jié)構(gòu)分析，對(duì)“阿奇舒勒創(chuàng)造思想研究”進(jìn)行必要的界定，為進(jìn)一步的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)從歷史邏輯分析入手，結(jié)合蘇聯(lián)和俄羅斯的社會(huì)歷史發(fā)展對(duì)阿奇舒勒創(chuàng)造思想的形成過程進(jìn)行了梳理。并從不同學(xué)科層次和不同地域文化視角分析了阿奇舒勒創(chuàng)造思想的理論來源。
　　其次，對(duì)阿奇舒勒創(chuàng)造思想的核心理論——經(jīng)典TRIZ的認(rèn)識(shí)論、方法論、創(chuàng)造性思維和問題解決工具——進(jìn)行了分析。提出技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化理論不僅是經(jīng)典TRIZ的基礎(chǔ)理論，還是其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；闡述了經(jīng)典TRIZ的方法論，即對(duì)技術(shù)和技術(shù)創(chuàng)造過程的系統(tǒng)分析和辯證分析；總結(jié)了技術(shù)思維這一全新創(chuàng)造性思維模式的內(nèi)涵和構(gòu)成；分析了基于客觀科學(xué)知識(shí)的發(fā)明問題解決工具——知識(shí)庫(kù)。
　　再次，通過翻譯整理阿奇舒勒俄文理論原著和原始研究資料，對(duì)創(chuàng)造性人格發(fā)展理論和創(chuàng)造教育理論進(jìn)行介紹和分析。針對(duì)創(chuàng)造性人格發(fā)展理論，分別介紹了阿奇舒勒總結(jié)的創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)，開發(fā)的創(chuàng)造性個(gè)體人生策略，以及概括的理想的創(chuàng)造策略大綱；通過與創(chuàng)造心理學(xué)主流研究的比較，分析了創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的特征、價(jià)值和局限。針對(duì)創(chuàng)造教育理論，分別介紹了TRIZ教育與創(chuàng)造性素質(zhì)和人格培養(yǎng)的基本內(nèi)容，包括TRIZ教育的教學(xué)理論體系、創(chuàng)造性素質(zhì)培養(yǎng)的方法和手段，以及發(fā)展創(chuàng)造性人格的“商務(wù)游戲——綜合棋局”；并分析了TRIZ教育與創(chuàng)造性素質(zhì)和人格培養(yǎng)的特征，以及阿奇舒勒創(chuàng)造教育理論的后續(xù)發(fā)展。
　　最后，對(duì)阿奇舒勒創(chuàng)造思想的價(jià)值和局限進(jìn)行分析和歸納。一是豐富了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，指出經(jīng)典TRIZ雖然沒能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造方法的全面進(jìn)化，但闡明了創(chuàng)造主體與客體共同進(jìn)化的認(rèn)識(shí)論機(jī)理；二是深化了矛盾分析法，指明了阿奇舒勒創(chuàng)造思想的精髓，即技術(shù)創(chuàng)造就是創(chuàng)造主體和客體內(nèi)在矛盾的發(fā)現(xiàn)和解決，但在解決創(chuàng)造主客體矛盾的措施上還存在局限；三是提出了創(chuàng)造性思維的新模式——技術(shù)思維，雖然該思想還未達(dá)到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，但實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)邏輯、技術(shù)發(fā)明邏輯和思維邏輯的整合，呈現(xiàn)出體系化創(chuàng)造性思維的特征，具有向普遍適用性創(chuàng)造性思維發(fā)展的潛質(zhì)；四是提出阿奇舒勒創(chuàng)造思想對(duì)提升我國(guó)的自主創(chuàng)新能力具有推動(dòng)作用，但尚未實(shí)現(xiàn)真正“中國(guó)化”。