寫(xiě)在前面的話

馬克思不過(guò)時(shí)中的馬克思既指涉馬克思其人，又指涉馬克思的主義；既指涉馬克思的重大理論命題，又指涉馬克思主義把握世界的基本方法；既指涉馬克思發(fā)現(xiàn)的馬克思主義，又指涉中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義。
馬克思不過(guò)時(shí)中的過(guò)時(shí)，系指客觀上馬克思（主義）時(shí)過(guò)境遷、真理性喪失；主觀上放棄馬克思（主義），動(dòng)搖對(duì)馬克思（主義）的信仰及其在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，從而從根本上放棄對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。
馬克思不過(guò)時(shí)中的不，就是對(duì)過(guò)時(shí)的否定，主張馬克思（主義）沒(méi)有因?yàn)槠鋯?wèn)世近170年的雨雪風(fēng)霜和歲月流逝而喪失其科學(xué)性、真理性、革命性、批判性和實(shí)踐性，馬克思（主義）在超過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的演變、發(fā)展、應(yīng)用、創(chuàng)新進(jìn)程中，沒(méi)有發(fā)出時(shí)間去哪了的生命慨嘆。
時(shí)間（空間），作為一個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題在人類(lèi)思想發(fā)展史上時(shí)時(shí)被提及，或者說(shuō)，如果人類(lèi)忽視了時(shí)間（空間），那么其自身的生存際遇命運(yùn)和價(jià)值就將受到質(zhì)疑。馬克思對(duì)時(shí)間的理解是沿著亞里士多德和奧古斯丁的路子而來(lái)的。亞里士多德認(rèn)為，如果說(shuō)除了心靈與心靈之意念之外就沒(méi)有任何東西自然地有計(jì)數(shù)稟賦，那么，如果沒(méi)有心靈，時(shí)間就是不可能的。奧古斯丁也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，時(shí)間無(wú)非是一種廣延，但我不知它是何種事物的廣延，若不是心靈自身的廣延，那倒令人驚異了。馬克思對(duì)時(shí)間的理解好像繼承了亞里士多德與奧古斯丁的人文主義理路將時(shí)間建基于人的生存，認(rèn)為時(shí)間是人類(lèi)存在（生存）的空間，人類(lèi)生存最根本的意義在于人的時(shí)間性。因?yàn)槿说纳�存連同它的活動(dòng)場(chǎng)所一同帶出，所以時(shí)間就在人的生存中具有了空間的特性。
概括地說(shuō)，馬克思不過(guò)時(shí)，就其本質(zhì)而言，是在深入地而不是膚淺地、具體地而不是抽象地、辯證地而不是機(jī)械地回答21世紀(jì)，人類(lèi)在人與自然、人與人（社會(huì)）以及人與自身的諸多矛盾、糾葛、焦慮中，為什么需要認(rèn)祖歸宗，為什么不能拋棄本就不能被拋棄、不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)且具有旺盛生命力的馬克思（主義），以重構(gòu)現(xiàn)代性，尋找人類(lèi)的精神家園。