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儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國(guó)固有的？這些是哲學(xué)宗教界爭(zhēng)論多年的問(wèn)題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過(guò)多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進(jìn)而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開創(chuàng)性。
《儒教敬天說(shuō)（第3輯）》為大型資料匯編叢書《儒教資料類編》之第三輯。主要從文淵閣《四庫(kù)全書》中輯錄了大量有關(guān)“敬天法祖”的資料，告訴人們古代的儒者和帝王將相們是如何主張敬天的。

　　儒教問(wèn)題正日益引起學(xué)界甚至社會(huì)各界的關(guān)注。
　　儒教問(wèn)題不是一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，即不是可此可彼、可信可否的問(wèn)題，因?yàn)槿褰痰拇嬖谑且粋€(gè)歷史事實(shí)。而只有認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)，纔有可能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來(lái)面貌，纔能正確繼承和運(yùn)用這筆遺產(chǎn)。
　　關(guān)于儒教問(wèn)題的爭(zhēng)論非一日。最近二三十來(lái)就有兩次較大的爭(zhēng)論，其風(fēng)波至今未息。雖然提出者和贊成者都盡其所能從各個(gè)方面試圖向讀者解釋清楚，雖然經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論能夠接受儒教是教說(shuō)的學(xué)者曰益增多，但是在整理古代資料的過(guò)程中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了以前所未能發(fā)現(xiàn)的材料，感覺(jué)到有關(guān)論著難以充分釋脫百多年來(lái)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)認(rèn)定的新傳統(tǒng)所帶給人們的種種疑惑。于是也就有了編纂《儒教數(shù)據(jù)類編》的想法。讓資料，也就是讓古人自己來(lái)向當(dāng)代的人們說(shuō)明和解釋吧，說(shuō)明在他們眼里，　“儒教”是個(gè)什么樣的概念，而他們又是如何地在信仰著儒教。
　　就筆者所知，目前在有關(guān)宗教和傳統(tǒng)文化的許多最基本的問(wèn)題上，包括專門研究傳統(tǒng)文化和宗教問(wèn)題的學(xué)術(shù)界，都有一系列并不符合歷史事實(shí)的結(jié)論，在被人們廣泛地以訛傳訛。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”這個(gè)概念是從國(guó)外輸入的“外來(lái)語(yǔ)”，上帝信仰是基督教的而中國(guó)古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”，　“‘圣經(jīng)’指的是基督教的《新舊約全書》”，則幾乎成了家喻戶曉的常識(shí)。這些基本問(wèn)題不清楚，要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來(lái)面貌，是不可能的。而這些問(wèn)題，以及相關(guān)的一系列問(wèn)題，在這套書里，都會(huì)用歷史數(shù)據(jù)的方式，向人們揭示歷史的真象。而認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的歷史真象，是利用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)。

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