現(xiàn)代社會是一個信息社會，高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為人們的交流提供了一個溝通迅速、互動便利的技術(shù)平臺，并催生出一種新的文化現(xiàn)象——“博客文化”現(xiàn)象。許多人開始在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建自己的個人空間，表達自己的好惡、情感，發(fā)表自己的見解和觀點。其中，許多博客撰寫了大量的游記，將自己與他人的旅游經(jīng)歷及其體驗與世人分享。
游記是對旅游過程中所見、所聞與所感的一種記述，往往是游后有感而發(fā)，源于心靈深處的觸動，訴諸筆端，常常能夠表達出許多口頭難以言傳的旅游體驗。與文學游記有所不同，博客游記不追求文學創(chuàng)作的藝術(shù)成分，它僅是個人旅游經(jīng)驗的客觀呈現(xiàn)，因而也更加真實可信。有鑒于此，本研究認為，借助博客游記來研究旅游體驗，是一條可行的研究途徑。在此問題意識引導下，本研究以國內(nèi)自助來大連的游客為研究對象，以其撰寫的博客游記為主要研究資料，對旅游體驗進行分析，其目的有三：其一，借助游記，系統(tǒng)地呈現(xiàn)游客在大連的旅游體驗；其二，在理論層面上對旅游體驗理論進行探討，進一步豐富與發(fā)展旅游體驗理論；其三，在實踐層面上對大連自助游提供建議。
在研究過程中，借助于網(wǎng)絡，本研究共收集博客游記300余篇，并經(jīng)過進一步鑒別后，確定出重點研究的游記文本80篇。再經(jīng)過整合后，形成50篇游記，作為本研究的樣本。依據(jù)扎根理論的基本思路，本研究采用了類屬分析和情境分析兩種方法，對游記文本內(nèi)容進行深入的分析。經(jīng)過開放式編碼、主軸編碼和選擇編碼后，構(gòu)建出目的地意象、旅游動機、旅游凝視、旅游認同、旅游消費、人際互動、旅游回味七個核心范疇，并輔以多種典型的旅游情境，系統(tǒng)地呈現(xiàn)游客在大連的一系列旅游體驗。
（1）目的地意象
游客對大連多持有美好的意象，其中，“海意象”和“現(xiàn)代都市意象”代表了游客對大連的原始意象，構(gòu)成了游客對大連的空問感知形象的核心，而地理因素、歷史因素和城市營銷對于大連原始意象的形成發(fā)揮了決定性的作用。與此同時，大連的節(jié)事活動和媒體宣傳對大連的誘發(fā)意象發(fā)揮了重要作用。至于大連的復合意象較為復雜，既有正面意象，也有負面意象。值得注意的是，游客對大連“浪漫之都、時尚大連”的定位認知度不高，很少有游客提及“浪漫之都”，這對大連旅游形象定位提出了質(zhì)疑。
（2）旅游動機
來大連的游客主要以內(nèi)在動機為主。之所以選擇大連作為旅游地，主要在于大連多元化的產(chǎn)品能滿足其“求趣”和“休閑”之需求；之所以采取自助游，主要是追求自由感、挑戰(zhàn)感和獨立感，并能發(fā)現(xiàn)自我。
（3）旅游凝視
以視覺為核心的凝視是游客體驗大連的基本方式之一。游客對大連的凝視主要集中在海濱風光、都市風情、大連人三個層面。其中，游客對大連海濱風光的凝視可視為一種浪漫的凝視，在空間上主要集中在濱海路和金石灘兩大地帶，這兩處幾乎涵蓋了大連海濱的主要景區(qū)景點；在內(nèi)容上主要概括為海濱景觀、海洋世界、海濱活動三個層面；在情感取向上以正面體驗為主，兼有部分負面體驗。對都市風情的凝視可歸類于一種集體的凝視，在內(nèi)容上抽象為城市發(fā)現(xiàn)、異國情調(diào)與夢幻夜色三個次一級主題。多數(shù)游客認為大連城市風光很有特色，充滿異國情調(diào)，夜景也很有夢幻色彩。此外，目的地居民也是旅游者凝視的一個焦點。游客對大連人的凝視主要通過司機、服務員、普通市民和親朋好友獲得。多數(shù)游客認為大連人熱情、豪爽、樸實、文明，素質(zhì)較高，他們很羨慕大連人的生活環(huán)境。
（4）旅游消費
在消費體驗方面，自助游客具有典型的特征。在住宿消費方面，多數(shù)游客選擇在市中心附近、海濱地帶和高等院校安排住宿，多選擇中低檔住宿設施，主要通過網(wǎng)絡預訂、朋友介紹或親友幫助解決住宿問題。在餐飲消費方面，游客主要從特色、分量和服務三個方面來評價在大連的餐飲體驗，既有積極的正面體驗，也有消極的負面體驗，這說明大連在此方面還有許多應繼續(xù)加強的地方。對于大多數(shù)自助游客來說，大連也是一個比較理想的購物場所。對于女性游客而言，她們往往具有強烈的購買欲望，在購物過程中注重過程享受和身體展示，沉浸于審美體驗，并尋找群體認同。
（5）人際互動
游客在旅游過程中的人際互動主要表現(xiàn)為游客之間的互動、游客與當?shù)鼐用裰�間的互動以及旅游消費中的人際互動。這些性質(zhì)各異的互動包含了多種形態(tài)的旅游體驗。當游客身處熱情、友善、親切的氛圍，并且受到主動關(guān)心或幫助時，便會產(chǎn)生良好的人際互動，感受到人世間的真情與溫暖，產(chǎn)生美好的體驗。反之，當他們遭遇輕視、冷漠或過于商品化，則會感到壓抑和無奈，會產(chǎn)生消極的體驗，甚至影響整個游程。同時，大多數(shù)自助游客都能以包容的心態(tài)去面對那些不良的人際互動，能有效地知覺到風險，并采取各種措施積極應對。
（6）旅游認同
在旅游過程中，旅游者通過對自己所遇到的人、事、物等的認識，會產(chǎn)生各種形式的認同，從而構(gòu)成旅游體驗中的核心元素。研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客高度認同大連之旅，對大連有良好的印象，留下了美好的回憶，并產(chǎn)生了情感依附行為。與此同時，游客對自己作為旅游者的角色有強烈的感知，在幻變的角色轉(zhuǎn)換中，旅游者獲得了豐富的旅游體驗。此外，在大連旅游過程中，自助游客對自我、家鄉(xiāng)、民族和國家也產(chǎn)生了明顯的認同。
（7）旅游回味
大多數(shù)游客對大連之旅比較滿意。當結(jié)束旅游生活，回歸到原有的生活軌跡后，他們一般會覺察到自己在行為、態(tài)度、氣質(zhì)、經(jīng)驗、觀念等方面或多或少地發(fā)生了某種改變。在旅游回味中，旅游者會獲得更多的感悟，并重新認識旅游和家的意義。
建構(gòu)在游客體驗基礎之上，本研究和旅游體驗進行理論對話。在對原始資料進行了再分析后，本研究對旅游體驗的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)進行探討。從性質(zhì)上看，旅游體驗類似于一種“鏡像體驗”，通過目的地這面鏡子，旅游者在凝視“他者”的同時，也在認識著自我。從結(jié)構(gòu)上看，旅游體驗具有多重層次結(jié)構(gòu)：其一，從時間結(jié)構(gòu)上看，旅游體驗包括預期體驗、現(xiàn)場體驗和追憶體驗，呈現(xiàn)出階段性特征，并隨時間的流逝而不斷地升華，進而演化成人們生活經(jīng)驗和精神世界的一部分；其二，從深度結(jié)構(gòu)上看，旅游體驗呈現(xiàn)出具有一定的層次性，基本上可分為感官體驗、身體體驗、情感體驗、精神體驗、心靈體驗五個層次，越是深度的旅游體驗，越能讓游客感到旅游的意義；其三，從強度結(jié)構(gòu)上看，旅游體驗通�？煞纸鉃橐话鉏生體驗和高峰性體驗兩個層面，越是能達到高峰性的體驗，越能使游客感到旅游的價值。
本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在研究觀點和研究方法兩個層面：在觀點層面，本研究對旅游體驗的性質(zhì)作出了新的闡釋，認為旅游體驗類似于“鏡像體驗”，凝視和認同構(gòu)成了旅游體驗的核心元素。從動態(tài)分析來看，旅游體驗將隨時間的流逝而不斷升華；從靜態(tài)分析來看，旅游體驗在深度和強度方面都具有層次性。上述觀點對于理解旅游體驗具有重要的理論價值。在方法層面，本研究采用了質(zhì)性研究方法來研究旅游體驗，尤其是利用博客游記作為主要研究資料，采用類屬分析和情境分析方式，進行質(zhì)化研究，對于探索和推廣質(zhì)性研究方法在旅游研究中的應用具有重要意義。
本研究還有諸多不足之處，主要體現(xiàn)在整個研究構(gòu)想尚有龐雜之嫌，研究設計還不盡完美，研究結(jié)果也不夠精致。這一方面是由于時間、精力、能力、經(jīng)驗等條件的限制，另一方面也與研究材料和研究方法有關(guān)。