我在臨沂讀書(shū)時(shí)，李伯齊先生是我的大學(xué)老師。
　　后來(lái)他調(diào)到了山東師范大學(xué)。為該校文學(xué)院教授、圖書(shū)館館長(zhǎng)。李伯齊先生囑我為他原圖書(shū)館的同事王瑋琦先生的新作《傳承記憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人尋蹤實(shí)錄》作序。這些年來(lái)，盡管我一直從事民俗學(xué)的研究、宣傳和教學(xué)工作，也承相關(guān)部門(mén)信任，一直參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的評(píng)審、推介和保護(hù)等具體工作，不過(guò)作為一個(gè)野路子出身的所謂“民俗學(xué)家”，我生怕受自己學(xué)術(shù)水平所限，寫(xiě)不好這個(gè)序丟了老師的面子，所以在開(kāi)始時(shí)并不想接手這項(xiàng)任務(wù)。
　　但是，當(dāng)我看過(guò)著者的書(shū)稿，尤其是當(dāng)面聽(tīng)他介紹了寫(xiě)這本書(shū)的艱難曲折的歷程之后，不禁為他對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的執(zhí)著和情有獨(dú)鐘，并櫛風(fēng)沐雨、奔走城鄉(xiāng)、不辭辛苦、孜孜以求地為齊魯大地上一批國(guó)家級(jí)和山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人樹(shù)碑立傳的精神所打動(dòng)，從而心甘情愿地想為之做點(diǎn)敲邊鼓的工作。
　　著者為撰寫(xiě)這本書(shū)可謂下了真功夫。他從2008年啟動(dòng)對(duì)本書(shū)主角們的尋訪工作以來(lái)，懷著對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的敬畏之情和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的敬重之心，自掏腰包，拖著行李箱趕火車(chē)、乘長(zhǎng)途大巴、坐公交、打出租，走村串巷、入戶訪談。他與傳承人們同吃大鍋飯；在久無(wú)人住的房間里睡涼被窩；為搞清楚傳承人的傳承經(jīng)歷，他多次與傳承人徹夜攀談忘卻了時(shí)間，直到拂曉雞叫……在面見(jiàn)代表性傳承人本人及其家屬子女訪談后，又找其他同事、師友、徒弟等參與者印證。期間，著者曾屢遭不理解甚至是冷嘲熱諷，經(jīng)常是磨穿了鞋底子也磨破了嘴皮子。
　　因?yàn)槭莻�(gè)人行為，為此事花去了多少工資用于乘車(chē)、住宿、吃飯，用于拍照、打印文稿、印制照片，連他自己也記不清數(shù)額。
　　在五年多的時(shí)間里，節(jié)假日、雙休日及每天8小時(shí)以外，都成了他采訪和寫(xiě)作的工作時(shí)光。
　　經(jīng)過(guò)辛苦的努力終成正果。光是聯(lián)系、尋訪到的國(guó)家級(jí)和山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人就達(dá)90多位。著者不但得到了海量的第一手資料信息，為成書(shū)打下了深厚的基礎(chǔ)，而且與走訪到的許多代表性傳承人結(jié)下了深厚的友誼，至今仍保持著密切的聯(lián)系，與他們分享榮耀、苦悶，為他們排憂解難、支招鼓勁。
　　就是在這樣扎實(shí)的田野作業(yè)基礎(chǔ)上，著者選取了在多個(gè)門(mén)類(lèi)較為典型的27位國(guó)家級(jí)加上21位山東省省級(jí)共48位代表性傳承人入編。以他們生命歷程中的時(shí)間為經(jīng)、事件為緯，采取白描寫(xiě)實(shí)的筆法，展現(xiàn)出這些代表性傳承人的人生軌跡、從藝道路、傳藝生涯、成就貢獻(xiàn)、社會(huì)影響，寫(xiě)出了一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)甚至帶有傳奇色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的主角。著者還利用自己的專(zhuān)長(zhǎng)，以攝影家的獨(dú)特視角，拍攝了幾萬(wàn)幅數(shù)碼照片，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目留下了一批珍貴的影像資料。
　　一位大學(xué)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，沒(méi)有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)交辦，沒(méi)有職能部門(mén)委托，更沒(méi)有任何金錢(qián)與物質(zhì)利益可圖，有的只是一些社會(huì)人士及同事們?cè)��?jīng)的不理解，仍歷盡千辛萬(wàn)苦寫(xiě)出了這么一本厚重的力作，實(shí)在讓人贊嘆。
　　更令人欽佩的是，著者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體——傳承人的關(guān)鍵作用和重要地位的先見(jiàn)之明與科學(xué)把握。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最核心、最關(guān)鍵的在于傳承人。作為直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，他們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)工作中的重要性人所共知。無(wú)論是可歌可泣的英雄史詩(shī)、民間傳說(shuō)的講述者，還是技藝精湛的工藝美術(shù)大師。無(wú)論是禮儀節(jié)慶的組織者、實(shí)施者，還是口傳身授出神入化的民間表演藝術(shù)家，可以說(shuō)，文化、技藝就在他們的身上，在他們的腦海里，在他們的行為中。沒(méi)有他們，就沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于建立“人類(lèi)活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見(jiàn)》中指出：“盡管生產(chǎn)工藝品的技術(shù)乃至烹調(diào)技藝都可以寫(xiě)下來(lái)，但是創(chuàng)造行為實(shí)際上是沒(méi)有物質(zhì)形式的，表演與創(chuàng)造行為是無(wú)形的，其技巧、技藝僅僅存在于從事它們的人的身上。”我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救的倡導(dǎo)及實(shí)踐者馮驥才先生也曾指出，“他們（傳承人）是‘非遺’的主體，‘非遺’的主人，文化的主人�！泵恳环N文化的“核心”性都表現(xiàn)在傳承人身上。看到了他們，才見(jiàn)到了“活”的文化。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的境界就是這種“活態(tài)”傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正瀕危是由傳承人的瀕危而帶來(lái)的。傳承人一旦逝去。珍貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)如果還未被傳承下來(lái)，一項(xiàng)民間藝術(shù)精華抑或精湛的手工技藝或?qū)⒂肋h(yuǎn)失去。可以說(shuō)，這部《傳承記憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人尋蹤實(shí)錄》，既是記憶48位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人可歌可泣的傳承與保護(hù)事跡的詩(shī)篇，又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在“非遺”保護(hù)中關(guān)鍵作用的描繪、展現(xiàn)和記載。
　　我們有理由相信，王瑋琦先生的這部力作，必將在山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程中放射靚麗的光彩，也必將載入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的史冊(cè)。
　　劉德龍2013年歲末于濟(jì)南