西安鼓樂(lè)（以下簡(jiǎn)稱“鼓樂(lè)”），流行在陜西關(guān)中地區(qū)，沿終南山各縣城鄉(xiāng)，即今之西安城區(qū)、藍(lán)田、長(zhǎng)安、周至、眉縣等地，西安城區(qū)是永遠(yuǎn)的活動(dòng)中心。據(jù)民間記載，晚清及民國(guó)時(shí)期，這一帶有三十多家樂(lè)社，而城區(qū)內(nèi)就有二十多家。這是一百多年內(nèi)*繁盛的時(shí)期，不少古廟、名剎、名勝和官衙、街坊都有鼓樂(lè)活動(dòng)，如藍(lán)田的水陸庵、楸樹(shù)廟、田家村；長(zhǎng)安的白道峪、南五臺(tái)、皇甫村、何家營(yíng)；周至的仙游寺、南集賢、司竹、鹿馬、豆村；西安城區(qū)的城隍廟、迎祥觀、顯密寺、三義廟、太陽(yáng)廟、東倉(cāng)、西倉(cāng)、大吉昌，以及滿城的五福堂、清壽堂和布政司、按察司等處，均有鼓樂(lè)活動(dòng)及樂(lè)社組織。鼓樂(lè)，雖然曾經(jīng)有那么多樂(lè)社，但卻分成僧、道、俗三個(gè)不同風(fēng)格的藝術(shù)流派。所謂僧、道兩派，并非宗教音樂(lè)，只是各樂(lè)社的師承來(lái)源與宗教有密切的關(guān)系，樂(lè)社組織與僧廟、道觀聯(lián)系緊密，甚至?xí)�棲身于寺院道觀、但從其藝術(shù)素質(zhì)來(lái)看，它并不完全屬于宗教。只能說(shuō)某一樂(lè)社的鼓樂(lè)為道家所傳，或?yàn)樯�家所傳。不管僧、道、俗各派鼓�?lè)藝術(shù)風(fēng)格的差別有多大，它的傳統(tǒng)根源卻只有一個(gè)。
　　西安鼓樂(lè)產(chǎn)生于何時(shí)，沒(méi)人能說(shuō)得清，但西安鼓樂(lè)的淵源可以上溯至唐宋卻是沒(méi)人懷疑的。鼓樂(lè)能夠走過(guò)漫長(zhǎng)歲月，頑強(qiáng)存活于當(dāng)今生活中，這是個(gè)文化奇跡，這樣說(shuō)并不為過(guò)。
　　學(xué)習(xí)繼承并不停地努力練習(xí)演奏鼓樂(lè)的人們，今天被稱為“鼓樂(lè)藝人”，但他們過(guò)去、現(xiàn)在都不是以鼓樂(lè)為生計(jì)的人。在過(guò)去的歲月中，只有城隍廟樂(lè)社是以道士為主，常受雇于社會(huì)上超度、頌經(jīng)及喪事活動(dòng)，有職業(yè)性質(zhì)，所以此類樂(lè)社的樂(lè)隊(duì)規(guī)模、演奏水平等都非其他樂(lè)社可比。總體而言，鼓樂(lè)不為喪葬嫁娶作樂(lè)。鼓樂(lè)操樂(lè)者們有自己的社會(huì)職業(yè)或者根本沒(méi)有工作，他們的生活甚至是清貧的，但不以鼓樂(lè)為生計(jì)。他們可能會(huì)湊出從牙縫里擠出的一點(diǎn)兒銅板，或者從還算殷實(shí)的家私中捐出一筆款項(xiàng)，請(qǐng)師傅來(lái)教樂(lè)，請(qǐng)人來(lái)抄譜，但他們不以鼓樂(lè)為生計(jì)。他們可能為生計(jì)辛勞奔波，在難得閑暇時(shí)也要練習(xí)韻曲，操練樂(lè)器，但他們不以鼓樂(lè)為生計(jì)！是什么動(dòng)力讓一代又一代人將這個(gè)樂(lè)種傳承下來(lái)，保存下去？“就好這口兒！”老鼓樂(lè)藝人趙庚辰如是說(shuō)。