《國(guó)際孔孟學(xué)刊》創(chuàng)刊詞
曾振宇

“五四”與新文化運(yùn)動(dòng)已逾百年�！跋鯚煛鄙⒈M之后的今天，國(guó)人對(duì)“打倒孔家店”的認(rèn)識(shí)仍停留在表層。國(guó)人過(guò)多留意陳獨(dú)秀、李大釗、錢(qián)玄同、胡適等人對(duì)孔子與儒家如何恣意批判，恰恰忽略了另一個(gè)更加深層次的問(wèn)題：從二十世紀(jì)初開(kāi)始，這些“先進(jìn)的中國(guó)人”開(kāi)始自我反思與檢討。逐漸深刻意識(shí)到以往對(duì)孔子與儒家的認(rèn)識(shí)過(guò)于“片面之深刻”。譬如，錢(qián)玄同當(dāng)年一再呼吁廢除漢字，把儒家著述“摔破、搗爛，好叫大家不能再去用它”。但是，在1926年致周作人的信中，又開(kāi)始自我反�。骸扒皫啄昴欠N排斥孔教、排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變。”“打倒孔家店”的旗手陳獨(dú)秀早年高喊“新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地”。但在其晚年又認(rèn)為在現(xiàn)代知識(shí)的評(píng)定之下，孔子與儒家思想有現(xiàn)代價(jià)值。白云蒼狗，世事如棋，在“五四”與新文化運(yùn)動(dòng)塵埃落定之后，絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)界精英都紛紛進(jìn)入“集體反思”之中。因?yàn)槿绻�不能從片面激憤地批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心結(jié)升華到對(duì)文化傳統(tǒng)有一全面、辯證的認(rèn)識(shí)甚至“理解之同情”，就無(wú)法在知識(shí)和人格上實(shí)現(xiàn)自我超越�？上部少R的是，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子都已實(shí)現(xiàn)了這一內(nèi)在自我超越。
華僑大學(xué)《國(guó)際儒學(xué)論壇》創(chuàng)刊之時(shí)，恰逢1958年唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀和張君勱四位先生發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》六十周年。六十一甲子，時(shí)光如白駒過(guò)隙。今天再讀此宏文，仍然血脈賁張、心潮起伏。在四顧蒼茫、一無(wú)所藉之際，四先生呼喊中國(guó)文化“有其世界的重要性”，可謂有椎心泣血之痛。中華文化不像發(fā)源于古印度的佛教文化，自異域文化入侵之時(shí)，便在本土趨于衰微。中華文化雖歷經(jīng)劫難，仍瓜瓞綿綿，“活的生命”依然挺立。以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化，倡導(dǎo)人人自覺(jué)成為倫理境界上“道德實(shí)踐的主體”、政治上的“政治的主體”、自然界和知識(shí)界的“認(rèn)識(shí)的主體”與“實(shí)用技術(shù)的活動(dòng)主體”。儒家以“仁義”、“民心”為核心的文化精神，老安少懷、父慈子孝......