對(duì)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想正本清源的分析梳理為“元”,通時(shí)達(dá)變、聯(lián)系時(shí)代問題為“亨”;魯迅說內(nèi)弗失固有之血脈為“元”,外不落后世界之思潮為“亨”,故本書所論可稱為“元亨論”。
全書可分為三個(gè)部分:
首先是基礎(chǔ)篇,澄清諸多對(duì)儒家思想的扭曲丑化,解答儒家究竟是什么,揭示了儒家體系固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓制,而是張揚(yáng)人的個(gè)性;不是保守僵化,而是推動(dòng)變易革新。并在此基礎(chǔ)上,通過透徹解析《莊子》內(nèi)七篇之思想主旨,揭示莊子思想和儒家理念之內(nèi)在聯(lián)系。莊子思想實(shí)為儒家思想精髓要害所在,莊子可與孟子并列為戰(zhàn)國儒家之雙翼。
第二是深入篇,分為性論、由論、人的進(jìn)步論,涉及儒家體系里一些非常深刻,也歷來較難理解的概念思想。無此,對(duì)儒家之理解,只能停留在皮毛。性論之實(shí)質(zhì)是發(fā)現(xiàn)體認(rèn)自我,明白我之所以為我;由論之實(shí)質(zhì)是社會(huì)進(jìn)步非改造人,而是激發(fā)每個(gè)人的自我;人的進(jìn)步論是如何從社會(huì)的層面幫助人們實(shí)現(xiàn)、弘揚(yáng)自我 (簡短概括,可以說性論是體認(rèn)自我,由論是激發(fā)自我,人的進(jìn)步論是實(shí)現(xiàn)自我)。
第三是時(shí)代篇,以儒家核心理念應(yīng)用于當(dāng)今之時(shí)代。通過交易、交易成本等概念的分析和推廣,引入交易純粹度、交易控制度的概念,打破經(jīng)濟(jì)問題上的一些成見。指明儒家體系在解決當(dāng)今一些弊端問題上所具有的潛力,在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。
全書58.9萬字;16開;688頁;立論有據(jù),扎實(shí)穩(wěn)重,析理精微,名副其實(shí)。
推薦序
李曉鵬
杜車別寫作《元亨論》的目標(biāo)是為了“祛除中國人的思想自卑”。讀完此書,我相信,在增加我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自豪感、加深我們對(duì)中國古代人文思想的理解方面,本書切實(shí)做出了十分重要的,而且是基礎(chǔ)性的、深層次的理論貢獻(xiàn)。它值得每個(gè)關(guān)注中國文化和中國命運(yùn)的人認(rèn)真閱讀。
要澄明中國古代思想文化,既要有足夠的智慧,又非下苦功夫做好基礎(chǔ)文獻(xiàn)的考證不可。若只是考據(jù)而無思想,則不過是一腐儒 ;若只有思想而無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)支撐,又往往淪為笑談。前者多矣,毋庸論。而后者,隨著網(wǎng)絡(luò)的普及特別是自媒體的興起,也越來越多,影響力還不小。有好多“火爆朋友圈”的網(wǎng)文,實(shí)際不過是僅憑一腔熱情,不經(jīng)嚴(yán)肅的考據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砭托趴陂_河,也實(shí)在是讓人看得“辣眼睛”。
在思想創(chuàng)新與考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)合方面,本書是一個(gè)極好的范例。比如書中對(duì)“民可使由之,不可使知之”原意的辨析 :今人往往認(rèn)為這是上古文人對(duì)愚民政策的“理論支持”——統(tǒng)治者應(yīng)該要求人民盲目服從,而不應(yīng)該讓他們獲取知識(shí)和智慧。本書從古代典籍出發(fā),先列舉了宋代儒學(xué)大家的闡釋,證明儒家學(xué)者其實(shí)是將“不可”解釋為“沒有這方面的能力”。宋儒對(duì)這句的理解就是 :“圣人非常期望普通老百姓都能成為圣賢,但圣人也知道這是做不到的,因此只能努力去引導(dǎo)人民按照圣賢的道理去生活!边@樣的理解就顯得實(shí)事求是多了,并沒有想要“愚民”的觀念在里邊。然后,作者又進(jìn)一步考據(jù),找出了郭店出土的楚簡原文,指出在先秦時(shí)期,這句話的相關(guān)表達(dá)方式是“民可使道之,而不可使知之。民可道也,而不可強(qiáng)也!边@就比宋儒的理解又更高明了一層,教育人民并非是“做不到”,而是“不可強(qiáng)行灌輸”的意思。也就是說,這句話原來的意思應(yīng)該是“要以因勢(shì)利導(dǎo)的方式來讓人民學(xué)習(xí)理解圣賢的大道,而不可以強(qiáng)行灌輸給他們。”
通過這樣層層的考據(jù),將這句流傳甚廣的古文名句扭曲為“愚民思想”的誤解被糾正過來,則儒家正統(tǒng)以開啟人民智識(shí)、鼓勵(lì)理性思考為己任的本來面目就澄清了。我認(rèn)為這樣的辨析和考據(jù)是相當(dāng)有力而且有益的。
更為可貴的是,作者在中文典籍之外,還能充分閱讀和吸收西方文獻(xiàn),進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科的比較分析。比如,在有關(guān)國際貿(mào)易理論的論述中,本書對(duì)李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論的評(píng)析就做得十分到位。李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論相對(duì)于亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論是一個(gè)很大的理論突破,已成為自由貿(mào)易思想的基礎(chǔ)支撐。但作者從貿(mào)易比較優(yōu)勢(shì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系視角出發(fā),指出比較優(yōu)勢(shì)理論只有在靜態(tài)條件下適用——也就是自由貿(mào)易對(duì)貿(mào)易的雙方都有利,而在動(dòng)態(tài)條件下并不適用。動(dòng)態(tài)來看,產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平偏低的一方實(shí)際上反而會(huì)因?yàn)樽杂少Q(mào)易而利益受損,其經(jīng)濟(jì)水平將長期處在僅能滿足基本生存水平的狀態(tài),貿(mào)易的好處將全部被擁有高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的一方拿走。這個(gè)分析顯然比李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論能夠更好地解釋當(dāng)今世界貿(mào)易體系中發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家兩極分化的現(xiàn)象,也為新中國建國以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑提供了一個(gè)很好的理論支持。這種融貫中西的視野和思維方式,也是我們?cè)谛聲r(shí)代重建中國文化自信所應(yīng)該具備的。
二〇一八年八月二十八日
(李曉鵬,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,著有《從黃河文明到“一帶一路”——中華帝國
的治亂得失》、《這個(gè)國家會(huì)好嗎?——中國崛起的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》等!罚
杜車別
1978年生。上海嘉定人。真名孫海寧。畢業(yè)于上海大學(xué)數(shù)學(xué)系,獲碩士學(xué)位。
自2006年起,在網(wǎng)絡(luò)論壇陸續(xù)貼出若干理論文章。被譽(yù)為“思想敏銳,目光犀利,發(fā)覆掘微,常言人所未言”。
已出版《明·冤——毛文龍、袁崇煥與明末中國歷史的走向》(2013年,三聯(lián)書店);《大明王朝是被誰干掉的》(2017年,世界知識(shí)出版社);《明末清初人口減少之謎》(2018年,中國發(fā)展出版社);《元亨論:祛除中國人的思想自卑》(2018年,世界知識(shí)出版社)。
另著有《民族理論綜述與明清評(píng)價(jià)問題》《對(duì)資本主義萌芽問題再探討》《生產(chǎn)積極性變革理論》等。
《元亨論》對(duì)傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想做了正本清源的分析梳理,揭示了儒家體系固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓制,而是張揚(yáng)人的個(gè)性;不是保守僵化,而是推動(dòng)變易革新。并在此基礎(chǔ)上,提出性論、由論、人的進(jìn)步論。最后通過交易、交易成本等概念的分析和推廣,引入交易純粹度、交易控制度的概念,打破經(jīng)濟(jì)問題上的一些成見。指明儒家體系在解決當(dāng)今一些弊端問題上所具有的潛力,在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。對(duì)于祛除近代以來中國人思想深處的自卑,具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
《元亨論》由中共中央黨校劉余莉教授作序。
目錄
第一章 洗清潑在儒家頭上的臟水
第一節(jié) 儒家是否宣揚(yáng)愚忠愚孝?
第二節(jié) 儒家導(dǎo)致腐化衰弱嗎?
第三節(jié) 儒家是否鼓吹等級(jí)制度?
第四節(jié) 儒家是否僵化保守?
第五節(jié) 對(duì)程朱理學(xué)的抹黑來自無知
第六節(jié) 儒家迫害婦女嗎?
第二章 儒家是什么?
第一節(jié) “己”
第二節(jié) “易”
一、易的四層含義
二、時(shí)空
三、元亨利貞
第三節(jié) 儒家是一種貫均
第四節(jié) 儒學(xué)是人的進(jìn)步之學(xué)
一、“學(xué)”和其對(duì)偶概念
二、大學(xué)之道
第六節(jié) 儒家和宗教的區(qū)別
一、行為動(dòng)力之不同
二、思維模式的不同
三、對(duì)待異見者的態(tài)度不同
四、對(duì)身體態(tài)度的不同
五、宗教的不平等是內(nèi)化的
六、圣人范式和上帝范式的區(qū)別
第三章 儒家 :華夏思想文化的融會(huì)升華
第一節(jié) 孔子與六經(jīng)的關(guān)系
第二節(jié) 儒和百家關(guān)系
一、法家和儒
二、道家和儒
三、其他諸家
四、總結(jié)
第三節(jié) 百家合而為儒
第四節(jié) 弘揚(yáng)儒家之意義
一、提升創(chuàng)新能力
二、增強(qiáng)凝聚力向心力
三、除“三病”
第四章 莊子思想淺析
第一節(jié) 逍遙游
第二節(jié) 齊物論
第三節(jié) 養(yǎng)生主
第四節(jié) 人間世
第五節(jié) 德充符
第六節(jié) 大宗師
第七節(jié) 應(yīng)帝王
第五章 性論
第一節(jié) 性善論
一、善的定義
二、性的定義
三、性善論的意義
四、郭店楚簡《性自命出》篇摘錄解釋
第二節(jié) 性命論
第三節(jié) 性亨論
第四節(jié) 性論之道統(tǒng)
第五節(jié) 《自私的基因》謬誤的分析
一、所謂“自私的基因”實(shí)質(zhì)含義
二、“自私”概念的性質(zhì)及隱藏含義
三、道金斯給自私下的定義及其代價(jià)
四、道金斯駁斥“群體選擇”理論時(shí)的邏輯漏洞
五、交利、交害的概念
六、臆造出來的“背叛”
七、為掩蓋自相矛盾而刻意偷換概念
八、后幾章的概念混亂
九、“自私的基因”應(yīng)改為“自亨的基因”
第六章 由論
第一節(jié) 民可使由之,不可使知之論
一、解釋
二、歷代儒家典籍里的呼應(yīng)
第二節(jié) 五行五端
一、五行
二、五端
第三節(jié) 由性格物
一、格致誠正修概念淺析
二、陽明格物說之分析
三、“致良知”說的利弊
三、由性:三欲五心
四、知行層次與“由性格物”圖
第四節(jié) 正心修身與共識(shí)體系
第五節(jié) 五倫
一、君臣
二、父子
三、師生
四、夫妻
五、朋友
第六節(jié) 知行殊一論
第七章 人的進(jìn)步論
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 無為論
一、概念的全息性
二、“無為”含義解析
三、總結(jié)
第三節(jié) 禮治論
一、禮的作用
二、禮治與人的進(jìn)步之關(guān)系
三、禮治的落實(shí)
第四節(jié) 法治論
一、法治與人的因素
二、法律的作用
第五節(jié) 經(jīng)權(quán)之辨
一、概念含義
二、“經(jīng)”“權(quán)”意義
三、“經(jīng)”“權(quán)”應(yīng)用
第八章 交易論以及資本主義的走向
第一節(jié) 交易論
一、對(duì)“交易”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的缺失
二、交易與暴力
三、交易成本的躍遷增長規(guī)律
四、交易的依賴度與控制度:
揭穿自由貿(mào)易互利論的神話
五、交易純粹度概念和基于此的社會(huì)演化理論
第二節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)演化規(guī)律
一、市場經(jīng)濟(jì)演化公式
二、對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)的解釋
三、經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)市場經(jīng)濟(jì)演化公式的驗(yàn)證
四、資本主義的未來走向
第九章 打破經(jīng)濟(jì)問題上的一些成見
一、資本主義信徒制造的四個(gè)神話
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)第一公理
三、推動(dòng)人進(jìn)步的配套制度條件
跋 語
附錄 1 自由論
附錄 2 閉突性自由和開協(xié)性自由
參考文獻(xiàn)