引言
長(zhǎng)期以來(lái)，筆者一直以為關(guān)于青少年與青少年教育的研究要放在未來(lái)展望、歷史繼承與現(xiàn)實(shí)把握的交叉點(diǎn)上抓住、抓準(zhǔn)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行，要置于多門(mén)科學(xué)、多種學(xué)科的視野來(lái)思考。如何把握當(dāng)代中國(guó)青少年道德建設(shè)的取向與定位？本人的思路與觀點(diǎn)如下：
當(dāng)代青少年的道德建設(shè)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，應(yīng)著力于公共理性與公共精神的建樹(shù)，應(yīng)以公共倫理教育為重心，并將公民共同體意識(shí)教育作為起點(diǎn)。
在現(xiàn)代化的進(jìn)程與和諧社會(huì)的建設(shè)中，為什么要提出青少年道德建設(shè)重心的問(wèn)題？如何確定重心變革的依據(jù)？如何實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移和重新定位？這是本研究試圖探討的主要問(wèn)題。
一、提出問(wèn)題：道德建設(shè)重心的反思
當(dāng)代青少年是未來(lái)的市民、國(guó)民，其道德建設(shè)重心的確定，必須放在這樣幾個(gè)背景下思考：
(1)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)育與建設(shè)；
(2)公共倫理生活成為最主要的日常生活；
(3)市民、國(guó)民素質(zhì)與上述社會(huì)生活的相適應(yīng)。
由此，我們將在以下諸多方面的平衡中來(lái)考慮道德建設(shè)的重心問(wèn)題：
(1)理想道德生活與日常公共倫理生活；
(2)理想道德品質(zhì)追求與日常倫理規(guī)范遵奉；
(3)教化倫理宣傳與生活倫理養(yǎng)成；
(4)古典美德崇尚與大眾道德提升。
現(xiàn)代社會(huì)是大眾社會(huì)、公共社會(huì)，現(xiàn)代生活也就是日常的公共倫理生活，很顯然我們的重心只能向大眾、公共、日常生活這一端傾斜。但是，傾斜絕不是一面倒，作為理想、品性、美德，我們應(yīng)該崇尚也要鼓勵(lì)追求，但卻不可強(qiáng)求一律地去推行，更多的應(yīng)是通過(guò)自我教育、自我提升去逐步養(yǎng)成。不過(guò)，鑒于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求和人的有限理性，現(xiàn)階段道德建設(shè)的重心只能落在大眾、公共、日常生活這一端。
二、展開(kāi)問(wèn)題：道德建設(shè)重心研究的多學(xué)科理論視野
現(xiàn)代社會(huì)的公共日常生活倫理建設(shè)與教育并非臆想，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的東西方學(xué)界各學(xué)科對(duì)其都極為關(guān)注，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家、心理學(xué)家、人類(lèi)文化學(xué)家、社會(huì)教育學(xué)家都從各自不同的視角就公共倫理與道德品性的追求以及相關(guān)的人性、社會(huì)建設(shè)問(wèn)題提出了各自的看法，這些不同學(xué)科的理論成為本文思考問(wèn)題與理論建構(gòu)的重要資源。
第一，康德提出了人作為有限理性者必須認(rèn)同與維護(hù)公共倫理規(guī)范，也就是說(shuō)，人要擺脫有限性的存在狀態(tài)，成為一個(gè)理性存在者的關(guān)鍵就在于分清臣民與公民的區(qū)別，認(rèn)識(shí)個(gè)人自由與公民權(quán)利的互依互存，從而成為公共倫理生活中的主體而非附庸。
第二，滕尼斯與迪爾凱姆分析了共同體與集體意識(shí)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的歷史必然性，指出了在這個(gè)歷史演進(jìn)過(guò)程中，必須不失時(shí)機(jī)地構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的公共生活秩序與倫理規(guī)范，并依托于行會(huì)、合作社和社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。
第三，卡爾夫·林頓認(rèn)為由于人類(lèi)行為和主張的基本一致性或曰標(biāo)準(zhǔn)性就構(gòu)成了文化模式，而現(xiàn)代公共生活的發(fā)育、公共倫理的踐行和公共精神的張揚(yáng)，其實(shí)就是一種特定社會(huì)發(fā)展階段的文化模式。這種文化模式是構(gòu)建特定社會(huì)的必要條件，也將塑成與社會(huì)相適應(yīng)的人的素質(zhì)。在這里，社會(huì)、文化模式與人是互依互存地相連在一起的。
第四，羅爾斯與哈貝馬斯分別從不同的學(xué)科立場(chǎng)對(duì)公共理性問(wèn)題進(jìn)行了論述，前者注重可行的政治公共理性，后者追求理想的人文公共理性，從而互補(bǔ)地共同構(gòu)建了現(xiàn)代公共理性的下限與上限。
第五，亞洲社會(huì)學(xué)家尾關(guān)周二，基于社會(huì)共生類(lèi)型與人類(lèi)交往理性的互動(dòng)關(guān)系，主張?jiān)诠餐�的共生與共生的共同的平衡穩(wěn)定中，從傳統(tǒng)的共同體走向現(xiàn)代化的公共社會(huì)。尾關(guān)周二先生這一思想的提出對(duì)于儒家文化圈的亞洲社會(huì)有極大的意義，并將推動(dòng)相應(yīng)教育理念與目標(biāo)的大轉(zhuǎn)變。
第六，作為身處西方文化氛圍中的中國(guó)學(xué)者，黃萬(wàn)盛先生猛烈地批判全球化的三大原則：科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主制度。他的批判分析是對(duì)工具性質(zhì)的公共理性的超越，也是對(duì)一種新的公共理性人文公共理性的呼喚。由此，我們認(rèn)識(shí)到，人文公共理性有可能引導(dǎo)人類(lèi)走出科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)理性與消費(fèi)享樂(lè)主義的泥潭，在共同善的目標(biāo)下構(gòu)建世界共同體。
三、分析問(wèn)題Ⅰ：實(shí)現(xiàn)建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)
1.歷史反思：不和諧文化與國(guó)民性缺陷
人類(lèi)傳承的一個(gè)重要方面是文化傳承。在物質(zhì)匱乏和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下，人們出于生存理性中趨利避害的本能往往凸顯人性中的陰暗面，從而累積形成一種反社會(huì)、反倫理的不和諧文化，在這種不和諧文化與人的生存理性的互動(dòng)下塑成的國(guó)民性有著很多缺陷。在長(zhǎng)期的專(zhuān)制社會(huì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存環(huán)境中，國(guó)人有兩個(gè)最主要的缺陷：一方面不尊重獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格；另一方面也不重視公共意識(shí)與公共精神。這就使得中國(guó)現(xiàn)代公共社會(huì)日常生活運(yùn)行成本很大，更嚴(yán)重阻礙了公共秩序、公共社會(huì)的健康發(fā)展。由此，國(guó)民之公共倫理素質(zhì)的提升已經(jīng)歷史性地成為今天社會(huì)教育的責(zé)任，這就是青少年道德建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的歷史依據(jù)。
2.現(xiàn)實(shí)把握：公共問(wèn)題的認(rèn)知缺失與動(dòng)力心態(tài)的偏頗
多個(gè)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青少年的公共倫理素質(zhì)存在兩個(gè)方面的明顯不足：
第一，對(duì)于公民有關(guān)認(rèn)知的有限與有誤。這主要是將公民簡(jiǎn)單地理解為好人，對(duì)公民的權(quán)利與義務(wù)不甚了解，特別是對(duì)做一個(gè)好公民的認(rèn)同比率竟然與年齡成反比。還有相當(dāng)比例的青少年有誤將公民當(dāng)臣民的傾向，還有過(guò)半的被調(diào)查青少年對(duì)遵守公共秩序是人己兩利之舉表示不認(rèn)同，凸顯了公共理性的盲點(diǎn)。
第二，對(duì)公共倫理遵奉的被動(dòng)性與對(duì)搭便車(chē)行為的高度認(rèn)同。有數(shù)據(jù)顯示，對(duì)現(xiàn)有公共倫理的遵奉，過(guò)半的被調(diào)查者是出于不受處罰和為受大家尊敬等他律的外在的原因影響。另外，幾近半數(shù)的被調(diào)查者對(duì)無(wú)人管理就闖紅燈、違規(guī)發(fā)財(cái)、走捷徑超過(guò)別人等表示理解和認(rèn)同，特別嚴(yán)重的是這一比例與年齡成正比，年齡越大認(rèn)同率越高。這些調(diào)查足以成為我們實(shí)行道德建設(shè)重心轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
四、分析問(wèn)題Ⅱ：人性假設(shè)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要視角下的重心取向
對(duì)青少年道德建設(shè)重心的定位，也應(yīng)在微觀的內(nèi)在依據(jù)與宏觀的外在需要的交叉視角下，即在追求深度的人性假設(shè)理論框架與探尋廣度的物、人、文化與社會(huì)四維互動(dòng)的系統(tǒng)性研究思路的結(jié)合中展開(kāi)。當(dāng)然，這些分析既是對(duì)前面內(nèi)容的小結(jié)與歸納，也是對(duì)前述問(wèn)題的擴(kuò)展與深入。
根據(jù)以上的研究思路，筆者認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展必須以人國(guó)民青少年的發(fā)展為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)中人的發(fā)展和人的獨(dú)立人格的培養(yǎng)，以及置身于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、公共社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的素質(zhì)要求，決定了青少年道德建設(shè)重心取向的前提。
五、解決問(wèn)題Ⅰ：道德建設(shè)的重心定位
現(xiàn)實(shí)生活的演進(jìn)與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)著傳統(tǒng)倫理生活向現(xiàn)代日常生活倫理的轉(zhuǎn)型，也促進(jìn)著革命時(shí)期的集體主義向后革命時(shí)期的社群主義或新集體主義的發(fā)展，現(xiàn)代公共倫理的構(gòu)建與新集體主義的傳播已經(jīng)或正在成為現(xiàn)代社會(huì)生活的必要條件，由此公共倫理教育也必須成為今后廣大青少年群體道德建設(shè)的重心。
較之現(xiàn)代社會(huì)中的公民教育，本文提出的公共倫理教育在中國(guó)應(yīng)更有針對(duì)性，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的把握與實(shí)際問(wèn)題的解決。因?yàn)�，公共倫理教育不僅注重每一個(gè)公民的主體性立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)立人格，而且更注重主體間的問(wèn)題即強(qiáng)調(diào)主體（獨(dú)立的個(gè)體）之間的平等對(duì)話(huà)、協(xié)商合作、共生共榮、互動(dòng)雙贏。對(duì)于曾經(jīng)被稱(chēng)為一盤(pán)散沙的中國(guó)社會(huì)與國(guó)民心態(tài)而言，關(guān)注主體之間的現(xiàn)代契約理性與交往理性的培養(yǎng)教育，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)與相應(yīng)國(guó)民心態(tài)的調(diào)整無(wú)疑極具現(xiàn)實(shí)性。換句話(huà)說(shuō)，我們要真正實(shí)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出的從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與的目標(biāo)，那么公共倫理的教育就是基礎(chǔ)，公共倫理教育培養(yǎng)出來(lái)的公共理性、公共精神才可能給予國(guó)民有序參與政治的意識(shí)與能力。由于中國(guó)的國(guó)情，可以預(yù)想在社會(huì)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，此類(lèi)教育將成為現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重。由此，與其將來(lái)為應(yīng)對(duì)瓶頸而高成本補(bǔ)課，倒不如早日將公共倫理教育確定為當(dāng)代青少年道德建設(shè)的重心，并加以制度化的保證與實(shí)踐的推進(jìn)。
六、解決問(wèn)題Ⅱ：道德建設(shè)重心的起點(diǎn)選擇
現(xiàn)代公共倫理生活的擴(kuò)展、公民社會(huì)的建設(shè)，在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，是一個(gè)必然的過(guò)程。然而，思想文化資源的某些不足，市民面對(duì)公共空間和生活存在困惑，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何彌補(bǔ)不足、擺脫困惑、實(shí)現(xiàn)和諧共同體的建設(shè)，是當(dāng)代青少年未來(lái)中國(guó)公民道德建設(shè)的重心所在。重心實(shí)現(xiàn)的路徑就是公民共同體意識(shí)的教育與公民有序參與的實(shí)踐。而公民共同體意識(shí)教育無(wú)疑是一切的起點(diǎn)，更是人們價(jià)值與行為取向的基石。這一基石的核心部分，就是現(xiàn)代共生共存理念的傳播、接受和內(nèi)化。
這里所說(shuō)的共生共存理念，其內(nèi)涵為：共生，可理解為共同生活、共同生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富、共同生產(chǎn)精神財(cái)富、共享人類(lèi)文明成果、共享生活資源；共存，可以理解為互相幫助、共同存在、共同發(fā)展、共同追求人類(lèi)幸福。
世俗社會(huì)的人所要考慮的最遠(yuǎn)大、最深刻也是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是如何生存下去以及如何幸福健康地生存下去。生存問(wèn)題，是相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展問(wèn)題，是人類(lèi)社會(huì)的根本問(wèn)題，也是有理性的人憂(yōu)慮的根本問(wèn)題。人類(lèi)的生存問(wèn)題總是與其素質(zhì)狀態(tài)存在著一種互動(dòng)關(guān)系，共生共存的實(shí)現(xiàn)自然也與人類(lèi)自身的意識(shí)與能力的形塑緊緊關(guān)聯(lián)。所以培育共生共存的意識(shí)、態(tài)度和養(yǎng)成共生共存的能力至關(guān)重要。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，這些意識(shí)和態(tài)度主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)：一是以共生共存、人己兩利為核心理念的公民共同體的大眾價(jià)值觀教育；一是以公民倫理、公民理性、公民精神為底蘊(yùn)的世俗人生觀教育。相應(yīng)的能力則主要應(yīng)通過(guò)民眾的自我教育，在體現(xiàn)個(gè)人利益、個(gè)人興趣的自治組織、社會(huì)團(tuán)體中，通過(guò)大量的社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)活動(dòng)來(lái)完成。比如，作為社團(tuán)組織的少先隊(duì)、共青團(tuán)、工會(huì)、婦聯(lián)乃至合法的宗教團(tuán)體、民間社團(tuán)的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及自我教育活動(dòng)；農(nóng)村的村民自治、企事業(yè)單位基層的各種自治活動(dòng)。當(dāng)然，這些活動(dòng)都應(yīng)該是在相應(yīng)的制度設(shè)置下的有序的、理性的、合法的活動(dòng)。上述的價(jià)值觀教育將成為這些活動(dòng)有序展開(kāi)并取得成效的保障。也正是在這些活動(dòng)中，人們的現(xiàn)代公民素質(zhì)將得到不斷地提升，相應(yīng)的活動(dòng)與相應(yīng)素質(zhì)的逐步提升將形成一種良性的循環(huán)，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)。
以上是本書(shū)總體的研究與闡釋思路，由于問(wèn)題研究的側(cè)重范圍和書(shū)稿的篇幅以及本人知識(shí)積累的限制，書(shū)中涉及的多學(xué)科、多方面的論述深度乃至把握程度都十分有限，有的甚至還有明顯不足。作為一次研究多學(xué)科問(wèn)題的嘗試，遇到的問(wèn)題與不足只能通過(guò)日后的研究逐一解決。另外，關(guān)于重心、起點(diǎn)從理念層面的探討論證和進(jìn)入實(shí)踐層面的推行和實(shí)施，更有待于下一步實(shí)踐性的、追蹤性的研究和探索了。