一柳宗元的生平
柳宗元,字子厚,河?xùn)|解(今山西運(yùn)城市西南)人。柳氏始祖可上溯至春秋時(shí)期魯國(guó)的展禽(柳下惠),禽食采柳下,遂姓柳氏。秦并天下,柳氏遷河?xùn)|,始居解縣。
柳氏先祖多任朝官。入唐以來,宗元堂高伯祖奭,為唐宰相,與褚遂良、韓瑗俱得罪武后,死于高宗朝。高祖子夏,任徐州長(zhǎng)史。曾祖從裕,任滄州清池令。祖察躬,任湖州德清令。父鎮(zhèn),以文章垂名當(dāng)世,天寶末,高第明經(jīng)科。遇亂,奉母隱王屋山,后徙于吳。亂平,上書言事,擢右衛(wèi)率府曹參軍。累官至殿中侍御史,以事觸竇參,出為夔州刺史。參敗,還,復(fù)侍御史,卒官。為人剛直,所交皆當(dāng)世名人。
代宗大歷八年(773),宗元生于長(zhǎng)安。由于先人多在外任官,柳氏早已遷離祖籍,在長(zhǎng)安購(gòu)置田產(chǎn)莊園,而且自宗元五世祖楷以下,墳?zāi)咕诰┱兹f年縣,長(zhǎng)安可說是宗元真正的故鄉(xiāng)。
宗元四歲居長(zhǎng)安西田廬中,父鎮(zhèn)奔喪赴吳,由母親盧氏教古賦十四首,皆能諷誦。嗜好音樂,嘗自學(xué)十年。十一歲起,隨父之官職而游歷湖北、湖南、江西一帶,增長(zhǎng)見聞,開拓眼界。十二歲居夏口時(shí),與楊憑女定婚。
德宗貞元五年(789),宗元十七歲,至京師求進(jìn)士,未成。次年,舉進(jìn)士,未第。至貞元九年(793)二月,二十一歲,登進(jìn)士第,同榜有劉禹錫等人。同年五月,父鎮(zhèn)卒于長(zhǎng)安親仁里第,宗元居家守喪。
貞元十四年(798),宗元二十六歲。是年登博學(xué)鴻詞科,授集賢殿正字,正式步入仕途!罢帧毕禐槌⑿?闭韴D書的官職,有機(jī)會(huì)飽覽群書,卻不能真正施展政治抱負(fù)。三年后,宗元調(diào)任京兆藍(lán)田(在今陜西)縣尉,由近京畿的地方官做起,這算是一種磨煉。貞元十九年(803)因御史中丞李汶之薦,宗元自藍(lán)田調(diào)回朝廷,任監(jiān)察御史里行。同時(shí)有韓愈、劉禹錫、韓泰等,也因李汶引薦而拜為監(jiān)察御史。從此,宗元進(jìn)入政治圈的核心,也和當(dāng)時(shí)的名人俊彥建立深厚的情誼。最關(guān)鍵的是他得到王叔文、韋執(zhí)誼的賞識(shí),成為其政治集團(tuán)的骨干,同時(shí)也種下日后連遭貶謫的苦因。
貞元二十一年(805),宗元三十三歲。這一年正月,德宗皇帝崩殂,順宗即位,八月改元永貞。深得順宗信任的王叔文被任命為度支鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)副使,掌有大權(quán)。同時(shí)擢升韋執(zhí)誼為宰相,王伾為左散騎常侍,柳宗元為禮部員外郎,劉禹錫、呂溫、韓泰、凌準(zhǔn)、韓曄等人,都獲得重要職位。
以王叔文為首的政治集團(tuán),不能說沒有政治理想與治績(jī)。在接掌大權(quán)之后,他們迅速推行了一連串的改革,包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面,除弊興利,期望做到利國(guó)利民。例如貞元末,宦官權(quán)勢(shì)高漲,欺壓百姓,創(chuàng)“宮市”,以賤價(jià)強(qiáng)買百姓之物,巧取豪奪,百姓苦不堪言。王叔文集團(tuán)大力廢止其,使百姓大悅。其他如免租稅、罷進(jìn)獻(xiàn)、廢五坊小兒、出教坊女妓、降低專賣鹽價(jià),乃至于收回宦官把持的兵權(quán)、藩鎮(zhèn)把持的財(cái)賦大權(quán)等,都是果敢明快之舉,史稱“永貞革新”。
但這場(chǎng)雷厲風(fēng)行的政治革新,實(shí)際上只維持了一百多天。王叔文得志自矜,亢傲以待異己,是其失敗的主因。在王叔文計(jì)劃奪取宦官兵權(quán)時(shí),宦官俱文珍等也已結(jié)集同黨與保守派者,擁立皇太子監(jiān)國(guó)。是年八月四日,保守派迫使病勢(shì)沉重的順宗退位,擁立太子李純繼位,即憲宗。憲宗繼位后,立即貶王叔文為渝州司戶(次年賜死),王伾為開州司馬,韋執(zhí)誼為崖州司馬,柳宗元為永州司馬,劉禹錫、韓泰、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等同被貶為各州司馬。這十位罪臣,史稱之為“二王八司馬”。
正值壯年的柳宗元遭此打擊,可說有志難伸,郁郁寡歡,也從此遠(yuǎn)離政治核心,成為政治的邊緣人。當(dāng)時(shí)的永州(治今湖南永州)仍屬南方荒涼偏僻之地。司馬一職,是個(gè)虛銜,既無職責(zé)也無官舍可住。朝廷論處其罪,還特別強(qiáng)調(diào)“縱逢恩赦,不在量移之限”,可見其處境的凄涼孤絕,令人同情。
柳宗元被貶永州一共十年(憲宗元和元年至十年,806~815)。這期間,宗元母親盧氏卒于永州,女兒和娘夭亡,摯友凌準(zhǔn)、呂溫先后亡故。宗元與韓愈多次書信往來,談詩論文;又與巽上人等僧徒交游,開始鉆研佛理。而廣讀史書典籍、泛覽永州山水,更是宗元排遣愁悶的方式。但他內(nèi)心最期望的,仍是得到朝廷的赦免,并早日調(diào)回京城,重新開始仕宦生涯。他曾經(jīng)寫信給翰林學(xué)士蕭俛、李建,京兆許孟容等,向他們陳情,請(qǐng)求除罪移官。然而憲宗甚惡王叔文黨,保守派勢(shì)力強(qiáng)大,蕭、許等也不敢冒險(xiǎn)進(jìn)言,因此宗元的希望一再落空。沉痛的心情,加上南方瘴癘為虐,宗元的身體也日益孱弱。他曾說:“仆自去年八月來,痞疾稍已,往時(shí)間一二日作,今一月乃二三作。用南人檳榔余甘,破決壅隔大過,陰邪雖敗,已傷正氣。行則膝顫,坐則髀痺!保ā杜c李翰林建書》),真可謂“殘骸余魂,百病所集”(《寄許京兆孟容書》),境況慘然。
宗元在永州的日子,身心俱疲,苦不堪言。那渴望赦免還京的心聲,語調(diào)極其卑微可憐,使人可以想見古代社會(huì)知識(shí)分子在仕宦之途上的限制與苦痛。所幸,除了以屈原自比,仿《離騷》賦詩明志之外,“永州八記”更記載了宗元心境上的轉(zhuǎn)變,使人們得以深刻認(rèn)識(shí)這位文學(xué)家因痛苦而偉大的心靈。
元和十年(815),宗元四十三歲。前一年十二月,憲宗終于下詔追王叔文黨赴都。于是宗元在次年正月登程赴長(zhǎng)安,沿途皆有詩,充滿喜悅興奮之情。尤其是摯友劉禹錫亦奉詔北歸,二人至襄州會(huì)合同行,仿佛將獲得政治新生命?上В@只是曇花一現(xiàn),朝中雖有宰相武元衡極力支持宗元等人,但憲宗及保守派仍不肯松手,三月,宗元等人不但沒有除官?gòu)?fù)職,反而再被貶為遠(yuǎn)州刺史。刺史官階在司馬之上,但所授轄地,卻更加偏遠(yuǎn),根本就是明升暗貶,雪上加霜。這次,宗元被調(diào)遷柳州刺史,轄區(qū)在今廣西柳州,比永州更為偏僻,乃真正的蠻荒之地。
當(dāng)時(shí)劉禹錫被授為播州刺史,宗元以播州(今貴州遵義市)地遠(yuǎn),禹錫母老不能遠(yuǎn)行,自請(qǐng)以柳易播。此事經(jīng)中丞裴度力諫,憲宗終于首肯,改授禹錫連州(在今廣東。。宗元這番誠(chéng)懇的友情,相當(dāng)令人感動(dòng),由此也可知宗元實(shí)乃性情中人。隨后宗元啟程赴柳州,禹錫一路偕行,到湘水邊兩人才賦詩分別,詩云:“十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行!癯挥门R河別,垂淚千行便濯纓!保ā逗怅柵c夢(mèng)得分路贈(zèng)別》)詞情剴切,隱含無奈與辛酸。
元和十年六月,宗元到任柳州刺史。刺史比司馬較有權(quán)責(zé),在慘淡的心情下,宗元仍善盡地方父母官之職,整治柳州,因俗施教,政績(jī)卓著。譬如改革當(dāng)?shù)氐呐局贫,改以傭工抵償,使百姓兒女得以贖身,即其一大德政。衡湘以南的進(jìn)士,都以宗元為楷模。柳州居民也相當(dāng)敬重他,在他死后,還建祠祭祀。
宗元在柳州前后五年,最后死于任上,得年四十七,時(shí)元和十四年(819)十月(或說十一月)。在這五年中,宗元的健康耗損更大,甚至一度感染霍亂。親友方面,隨宗元來此地讀書的堂弟宗直病逝,宗一也離別而去;宗元所撫養(yǎng)的甥女崔璦病卒,次姊婿裴墐、岳父楊憑也先后亡故。這些都使得宗元十分傷感。所幸與賈鵬山人、浩初上人等高僧的交往,使其于佛理更為通透了悟,而遨游山水、蒔花植木,也稍稍慰解其困頓的心靈。因此,其柳州時(shí)期的詩文在情調(diào)意境上,就比永州時(shí)期較為疏朗平淡,顯示了宗元自我調(diào)適的心理過程。
宗元病重時(shí),嘗留書給好友劉禹錫、韓愈,安排自己去世后子女的撫養(yǎng)問題及編纂文集諸事。宗元有子、女各二人,長(zhǎng)子周六,當(dāng)時(shí)只有四歲,次子周七為遺腹子,宗元卒后所生。宗元被貶永、柳州時(shí),頗掛念柳氏家族的香火后嗣。因?yàn)樵錀钍显缤觯ㄍ鲇诨楹笏哪,時(shí)年二十三歲),所以宗元在《寄許京兆孟容書》中,屢屢以“煢煢孤立,未有子息”為念,希望能夠北遷,以便“就婚娶,求胤嗣”。但宗元似乎未正式續(xù)弦。周六、周七可能是側(cè)室所生,周七據(jù)說由韓愈撫養(yǎng)。柳氏一支至此,可說家道衰落,令人不勝唏噓。宗元卒后,到了第二年的七月,始?xì)w葬于京兆萬年縣祖墳。系由舅弟盧遵治其喪事,桂管觀察使裴立行資助歸葬,韓愈為其作墓志銘。文集則由劉禹錫編纂而成,題為《河?xùn)|先生集》。
二柳宗元的文學(xué)成就
柳宗元作品類型繁多,包括詩歌、辭賦、寓言、論、說、傳、山水記等各種體裁。而歷代學(xué)者最看重的是宗元在議論方面的長(zhǎng)才,韓愈《柳子厚墓志銘》就說宗元“俊杰廉悍,議論證據(jù)今古,出入經(jīng)史百子,踔厲風(fēng)發(fā),率常屈其座人”,此等精神形諸辭章,便構(gòu)成其“雄深雅健”的文筆風(fēng)格,其作品在思想層面、篇章結(jié)構(gòu)、字句鍛煉等方面,都有大家風(fēng)范。綜合學(xué)者所論,宗元文學(xué)作品的優(yōu)越成就有下列幾點(diǎn):
。ㄒ唬┧枷肷顝V,統(tǒng)合儒佛。宗元熟讀經(jīng)史諸子,以儒家思想為根本,又兼學(xué)佛理,這和韓愈的排佛極為不同,但也更顯現(xiàn)出宗元思想的活潑自由。宗元尊崇儒家學(xué)說,而他的《天說》《天爵論》《封建論》等文章,卻重新厘清了歷來儒家的“天人合一”“圣人之道”的觀念,主張“以人為本”“順人之意”。這和傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)儒者的看法頗有出入,然以今觀之,卻相當(dāng)具有自然哲學(xué)的概念,同時(shí)也較符合民主、民權(quán)的政治思想,和儒家的“仁政愛民”并不違背。宗元強(qiáng)調(diào)仁政愛民,還可以從《捕蛇者說》等雜文看出,在這類作品中,宗元每每借著庶民百姓指陳苛政,揭露社會(huì)的弊端,充分顯露出其仁民愛物的胸懷。
在佛教思想方面,唐代文人與僧徒多有往來,特別是中唐以后,文人學(xué)佛修禪,蔚為風(fēng)尚。為了佛教,宗元還曾經(jīng)與韓愈辯論一番。宗元接觸佛教,殆有家庭背景淵源,但他流放永州、柳州,則是促使他更深入浸淫其中的主要因素。習(xí)佛不僅使他調(diào)整了心態(tài),從自怨自艾轉(zhuǎn)為“樂住山林”,體會(huì)到山水自然予人的啟示與舒適,同時(shí)對(duì)他的創(chuàng)作也多有助益。他的詩歌,含有佛理禪機(jī),寓言作品則無疑受到了佛經(jīng)譬喻故事的啟迪,類此,都使其文學(xué)思想更加深刻,也顯示了文學(xué)和佛學(xué)結(jié)合的效益。
(二)文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),講究修辭。宗元思慮縝密,故為文極重篇章結(jié)構(gòu),用字遣詞皆能與文章主旨相應(yīng)。譬如其短篇議論,習(xí)用三段論的結(jié)構(gòu)形式,即由立案、駁辯而至斷案,論之鑿鑿,鏗鏘有力。又如《封建論》以“勢(shì)”字貫穿呼應(yīng),《捕蛇者說》以“毒”字連貫全文,《始得西山宴游記》以“始”字前后呼應(yīng),可見其鍛煉的功夫,也能夠運(yùn)用變化,形成獨(dú)特風(fēng)格。自韓愈稱贊其文“雄深雅健,似司馬子長(zhǎng)”以來,歷代古文家也多贊美有加,例如:茅坤《唐宋八大家文鈔》卷首:“季樸有言,柳醇正不如韓,而氣格雄絕,亦韓所不及。吾嘗論韓文如大將指揮,堂堂正正,而分合變化,不可端倪;柳則偏裨銳師,驍勇突擊,囊沙背水,出奇制勝,而刁斗仍自森嚴(yán)。韓如五岳四瀆,奠乾坤而涵萬類;柳則峨眉天姥,孤峰矗云,飛流噴雪,雖無生物之功,自是宇宙洞天福地。其并稱千古,豈虛也哉!”其《唐宋八大家文鈔·論例》:“巉巖崱屴,若游峻壑削壁,而谷風(fēng)凄雨四至者,柳宗元之文也。”劉熙載《藝概》:“柳文如奇峰異嶂,層見疊出。所以致之者,有四種筆法:突起、紆行、峭收、縵回也!标愌堋妒z室論文》:“桐城人號(hào)稱能文者,皆揚(yáng)韓抑柳。望溪訾之最甚,惜抱則微詞,不知柳之不易及者有數(shù)端:出筆遣辭,無絲毫俗氣,一也;結(jié)構(gòu)成自己面目,二也;天資高,識(shí)見頗不由人,三也;根據(jù)具,言人所不敢言,四也;記誦優(yōu),用字不從抄撮涂抹來,五也。此五者,頗為昌黎所短!
由上引可知,一般都以韓柳并稱,但桐城派古文家則較欣賞韓愈,不過茅坤仍然肯定宗元的特點(diǎn),以為各有所長(zhǎng)。而陳衍則偏向宗元,并舉出五點(diǎn)勝過韓愈之處。由第二、三則資料,更可了解宗元古文筆法的奇峻,確有過人之處。
。ㄈ┰⒀陨羁蹋瑐饔浬鷦(dòng)。宗元的寓言作品,由于主題深刻,比喻生動(dòng),十分膾炙人口。此類作品,古代《莊子》《孟子》早已有之,宗元秉此精神,再加上佛經(jīng)譬喻故事的啟發(fā),更將寓言的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。名篇如《黔之驢》,借“黔驢技窮”以諷刺虛張聲勢(shì)的人,篇中描摹老虎與驢的神情心態(tài),更是細(xì)膩傳神。這些寓言作品,不僅在寫作技巧上較先秦時(shí)代的寓言故事更成熟進(jìn)步,在主題思想上,更能夠發(fā)揮諷喻現(xiàn)實(shí)、提示人生哲理的作用。宗元的寓言作品,當(dāng)是中國(guó)寓言文學(xué)史上的重要一環(huán)。
廣義的傳記可包括:墓志、行狀、碑傳等。宗元的文集中,約有七十多篇此類作品。但此類作品大多系應(yīng)酬人情之作,為達(dá)官貴人作傳,少見精彩的描述。倒是像《梓人傳》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》這類頗似傳奇小說的作品,更引人入勝。這些作品的主角,皆是平民百姓,名不見經(jīng)傳,但宗元用生花妙筆,為我們呈現(xiàn)出這些獨(dú)特的人物形象。傳記以記敘為主,但宗元或議論或抒情,甚至借題寓意,諸多技巧合用,反而創(chuàng)造出傳記的變體,使傳記更平易近人,也更能凸顯作傳者自己的心聲。這一點(diǎn)也是宗元不可忽視的文學(xué)成就。
。ㄋ模┥剿斡,照耀古今。山水游記是宗元作品中尤為突出的一類,對(duì)中國(guó)游記文學(xué)的發(fā)展起著承先啟后的重要作用。這類作品大多作于貶官之后的永州、柳州時(shí)期,“永州八記”尤可稱為個(gè)中極品!坝乐莅擞洝敝T篇的寫作特點(diǎn)是:精心描繪各地優(yōu)美景色,且能凸顯各處特有的風(fēng)貌;而在客觀的描述山水之中,寄寓個(gè)人主觀情感,更是前人少有的作法,宗元運(yùn)用得相當(dāng)圓熟自如。篇幅短小,文筆簡(jiǎn)潔,也是一大特色。這顯示出宗元對(duì)語言的錘煉之功,以及布局謀篇的獨(dú)運(yùn)匠心。在永州,宗元借游覽山水以抒發(fā)郁悶,而荒僻的永州山水亦因之而揚(yáng)名后世,可謂相得益彰。試引述古文家對(duì)其山水游記的評(píng)賞,以明其成就:
茅坤《茅鹿門先生文集》卷五《復(fù)王旸谷乞文書》:“夫古之善記山川,莫如柳子厚。子厚材固雋,然亦以朝夕鈷、愚溪間,故得以恣其盤溪邃谷飛泉峭壁之好,而肆焉以為文!薄睹┞归T先生文集》卷八《復(fù)陳五岳方伯書》:“仆平生覽古之善記佳山水,惟柳子厚為最。雖奇崛如韓昌黎,當(dāng)讓一步。《唐宋八大家文鈔》卷二十三:“愚竊謂:公與山川兩相遭,非子厚之困且久,不能以搜巖穴之奇;非巖穴之怪且幽,亦無以發(fā)子厚之文!蔽红段菏遄游募肪戆恕犊渍蹇瑘@文集敘》:“五經(jīng)之文,五岳也。屈原、莊周、左丘明、司馬遷、班固,五丘也。天下之山必五岳五丘,非是不足名山。及讀柳子厚黃溪、鈷潭西小丘、袁家渴諸記,則又爽然自失。其幽峭奇雋之氣,未嘗不與五岳、五丘并名天壤,然則先生之文之傳無疑矣!
方苞《方望溪先生全集》卷十四《游雁蕩記》:“永、柳諸山,乃荒陬中一邱一壑。子厚謫居,幽尋以送日月,故曲盡其形容!绷旨偂读难芯糠ā罚骸吧剿T記,窮桂海之殊相,直前無古人,后無來者。昌黎偶記山水,亦不能與之追逐。古人避短推長(zhǎng),昌黎于此,固讓柳州出一頭地矣!灿浲づ_(tái)山水,有經(jīng)巨人長(zhǎng)德,營(yíng)構(gòu)題詠游涉之處,則后來為之記者,殊易為力。若公在永州,一荒昧不辟之區(qū),必待糞除,其勝始出。是永州諸勝,均系諸公之一言,則非極力描摹,山容水態(tài),亦不易流傳于藝苑。集中諸文皆佳,而山水之記尤為精絕。雖大同小異,然各有經(jīng)營(yíng)。韓公猶望而卻步,何論其它!
三柳宗元的詩歌藝術(shù)
柳宗元傳世的詩歌作品約一百六十余首,多作于永州、柳州時(shí)期。
宗元的詩歌,雖不若古文受重視,但其五言古詩,前人稱之有古樸蒼茫之氣,詩中所表現(xiàn)的幽靜隱逸,可與陶淵明、韋應(yīng)物等田園詩人并稱?梢娮谠脑姼枳髌酚袃(yōu)越處,值得深入探討,以下撮舉幾點(diǎn)說明:
。ㄒ唬┍婓w兼?zhèn)洌骞庞葹橥怀。宗元詩歌?shù)量不算多,但于詩歌體裁上,卻相當(dāng)齊備,舉凡五七言古體詩、五七言絕句、律詩以及模仿《詩經(jīng)》、郊廟歌辭的雅詩歌樂,都迭有佳作名篇。其古體詩,長(zhǎng)篇者勁健悲壯、慷慨激昂,短篇者清逸疏淡、素樸簡(jiǎn)潔,最為詩家所贊賞。例如楊萬里《誠(chéng)齋詩話》云:“五言古詩,句雅淡而味深長(zhǎng)者,陶淵明、柳子厚也。”劉克莊《后村詩話》云:“陶、柳詩率含蓄不盡!n柳齊名,然柳乃本色,詩人自淵明沒,雅道俱熄,當(dāng)一世競(jìng)作唐詩之時(shí),獨(dú)為古體以矯之,未嘗學(xué)陶和陶,集中五言凡十?dāng)?shù)篇,雜之陶集有未易辨之者,其幽微者可玩而味,其感慨者可悲而泣也!庇纱丝芍谠逖怨朋w的成就極高,直堪與陶淵明并稱。
(二)題材多樣,類型豐富。就題材而言,宗元詩歌固然以遣懷抒憤的作品居多,但仍有不少題材類型,顯示了他廣泛觀察人情物理的心得。宗元嗜讀經(jīng)史,因此有借古諷今的詠史詩,如《詠史》《詠三良》《詠荊軻》等;他非常關(guān)懷民生,敢仗義執(zhí)言,因此有反映時(shí)事的作品,如《田家三首》反映農(nóng)民身受暴吏重稅之苦、《古東門行》記盜殺宰相武元衡之事;又嘗以寓言筆法寄托孤憤之情,因此有寓言詩,如《籠鷹詞》《跂烏詞》等;也有詠物抒懷的詠物詩,如《早梅》《南中榮橘柚》等;更有清幽淡遠(yuǎn)的山水詩,如千古名作《江雪》《漁翁》,其境界高邈,素為詩家所推崇;幾首詠永州、柳州山水的詩,更寫出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,可與其山水游記互相映襯。宗元重視友誼親情,因此頗多交游唱和之作,例如與劉禹錫酬唱的《衡陽與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》、送別從弟的《別舍弟宗一》等,均真情流露,毫不造作。宗元也創(chuàng)作了若干首雅詩歌曲,如《貞符并序》《平淮夷雅二篇》等,顯現(xiàn)了其崇尚古代圣王,關(guān)切國(guó)運(yùn)民生的胸襟識(shí)見。簡(jiǎn)言之,宗元的詩歌約可分為詠懷、詠史、時(shí)事、寓言、詠物、山水、唱和及雅詩歌曲等數(shù)類,這足以說明其創(chuàng)作題材的廣闊,而且各類作品各有風(fēng)格。