教育是人所特有的實踐活動，她的屬人特性似乎是不言自明的。既如此，何以有人文教育一說？俗語云：缺什么，吆喝什么，這句大白話其實凸顯的是問題意識，或者說暴露出我們對教育功能某種結構性失衡的焦慮。
　　話題的場域如果延展一些，我們可以將人文教育置于所謂通識教育的模塊下予以考量。通識教育的初衷，是要促進學生知識結構的完善，培養(yǎng)兼具科學精神與人文情懷的知識分子�？茖W精神、人文情懷貌似兩相對偶，實則你中有我，我中有你�？茖W求真，強調理性，求真與理性，何嘗不是人文訴求？人文訴諸人的主體性，但人本身不過是滄海之一粟，其尊嚴僅僅在于思考的力量，如果意識不到這一點，反而一味高呼人是萬物的尺度，可以喝令三山五岳開道試問：這樣的人文情懷與鬼神附身、刀槍不入的義和團囈語何異？如是觀之，賽先生（Science）和休先生（Humanity）是一對兄弟伙，好哥倆。今天的社會，可謂科技昌明，賽先生春風得意；人文呢，不好說凋敝，但人心不古之譏每掛于嘴邊，休先生的日子不甚好過，所以今天我們要疾呼通識！通識！更其甚者，則曰人文！人文！
　　我們不必念叨觀乎人文，以化成天下，群經之首么，也不是法力元邊的佛祖；我們也不必從《**》里踅摸義人有福的教義，上帝死或者不死，蕓蕓眾生心里頭自有一桿秤。倒是康德說了一句：教育的目的，就是要讓人成為人，值得我們琢磨。我們要培養(yǎng)什么樣的人呢？答案已經有了：五有交大人。其細目如次：有社會擔當和健全人格，有職業(yè)操守和專業(yè)才能，有人文情懷和科學素養(yǎng)，有歷史眼光和全球視野，有創(chuàng)新精神和批判思維。
　　我曾經思考過五有交大人的內在邏輯，得出如下結論：社會擔當和健全人格，反映了社會性和個體性，也即大我與小我的關系。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，就現實性而言，它是一切社會關系的總和。處理好社會性和個體性的關系，確實具有哲學意義上的根本性。在其他四對關系中，職業(yè)操守和專業(yè)才能，是德與才的關系；人文情懷和科學素養(yǎng)，是價值理性與工具理性的關系；歷史眼光和全球視野，是歷史性和現實性的關系；批判思維和創(chuàng)新精神，是破（批判）和立（創(chuàng)新）的關系。此一表述，承蒙有司采納。