作為理論研究者，我的直接追求無(wú)疑是思想的創(chuàng)造和知識(shí)的生產(chǎn)；表達(dá)我的追求的文字，積極地說(shuō)，有規(guī)矩與深刻的傾向，消極地看，充其量是教育實(shí)踐的遠(yuǎn)親。在這種自我認(rèn)知的引領(lǐng)下，每見到富有詩(shī)情和活力的教育言說(shuō)，我多多少少會(huì)有些嫉妒，這是因?yàn)槲抑�道那樣的教育言說(shuō)客觀上讓教育實(shí)踐者愈加遠(yuǎn)離我這種角色的人。進(jìn)而，系統(tǒng)的教育理論文本對(duì)大多數(shù)教育實(shí)踐者來(lái)說(shuō)越來(lái)越成為一種傳說(shuō)。當(dāng)然，這只是事情的一面。在另一面，我則會(huì)對(duì)能書寫快意文字的、有實(shí)踐情懷的研究者和有思想情結(jié)的實(shí)踐者心存感激，正是他們行云流水般的思索讓孤獨(dú)的教育理論和思想見到了陽(yáng)光。

我是喜歡隨筆這種形式的，最初是因?yàn)橐娭T書刊的隨筆，多來(lái)自有品位的作者，從中可以讀出文化的韻味，到了后來(lái)則是對(duì)隨筆本性的欣賞。隨筆原初就是隨手一寫的東西，寫隨筆自然也無(wú)需擺出要做文章的架勢(shì)。隨筆的書寫，一則可自由運(yùn)用修辭、筆法，藝術(shù)地表達(dá)思緒；二則也在明示一種立場(chǎng)，即不可把文中的所思當(dāng)真。因而，我們從隨筆中既能獲得文化的信息，還能意會(huì)到作者某種程度的幽默和機(jī)智。倒推一下，便可知能寫好隨筆的人應(yīng)是有文化的，估摸著大多也是幽默與機(jī)智的。

記得當(dāng)年讀張中行、周國(guó)平和余秋雨的散文時(shí)，我就想過(guò)，對(duì)于不涉及某種專門學(xué)術(shù)的普通讀者來(lái)說(shuō)，借助學(xué)者富含識(shí)見的文章是可以提升文化品位的。進(jìn)而想到，教育領(lǐng)域未來(lái)也會(huì)出現(xiàn)類似的文筆，它對(duì)于欲認(rèn)識(shí)教育的非教育人士和不事教育學(xué)術(shù)的教育實(shí)踐者應(yīng)是一種最合胃口的精神食糧。創(chuàng)造這種精神食糧的人可以是富有實(shí)踐情懷和浪漫精神的學(xué)者，也可以是鐘愛理性的教育實(shí)踐家。他們作品的風(fēng)格自然會(huì)有差異，但揭示與呈現(xiàn)教育的本相、傳達(dá)教育內(nèi)在精神的旨趣應(yīng)是一致的。我很欣慰自己的觀念被后來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的教育隨筆證實(shí)，而且明確地感覺到那些理性兼快意的文字如行云流水一般滋養(yǎng)和啟迪著無(wú)數(shù)的教育實(shí)踐者。這時(shí)候，我開始贊嘆存在決定思維和需求拉動(dòng)生產(chǎn)的客觀法則。

在多年的專業(yè)交流中，我接觸到一些用隨筆表達(dá)教育情懷和價(jià)值的人。他們中有學(xué)養(yǎng)深厚的研究者，也有頗有實(shí)踐智慧的行動(dòng)者。他們的作品不僅沒有讓我自慚形穢，反而讓我更加理解教育理論研究的作用。實(shí)際上，我自己盡管沒有足夠的能力寫作教育隨筆，卻也不知不覺中開始習(xí)慣用這樣的方式表達(dá)我在學(xué)術(shù)作品中無(wú)法盡興抒寫的情思。也正是這樣的作為讓我的認(rèn)識(shí)不經(jīng)意地跨越了教育學(xué)術(shù)的邊界，進(jìn)而結(jié)識(shí)了凌宗偉先生這樣為教育的文明與專業(yè)奔走呼號(hào)的教育文化傳播者。凌先生的確算得上一個(gè)快意的人，但快意的底色并沒有遮蔽他思維的銳利和深刻。他應(yīng)是博覽群書的，但并沒有深陷于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的糾結(jié)，實(shí)踐家的本色使他能快速、準(zhǔn)確地攫取最能滋養(yǎng)和改良實(shí)踐的知識(shí)精華，從而使我透過(guò)他的言談與文字意會(huì)到了知識(shí)、思想與現(xiàn)實(shí)教育行動(dòng)較為恰當(dāng)?shù)慕M合。在如此的組合中，我深刻領(lǐng)會(huì)到了教育思想和理論的生命所在以及教育行為和實(shí)踐的可塑性。

他曾告訴教育現(xiàn)場(chǎng)的人們說(shuō)，你也可以成為改變的力量；現(xiàn)在，他又關(guān)心教育者的自我重建。要我看，凌宗偉先生必定意識(shí)到自己已經(jīng)成為改變教育的力量，而他改變教育的力量無(wú)疑來(lái)自長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)作為教育者的自己的建構(gòu)。我由此想到一個(gè)更為普遍的問題，即教育者究竟如何重建自己。如果讓我給出一個(gè)參考答案，那么，我恐怕要提醒和我一樣的教育者，首先養(yǎng)成自我批判的勇氣和自我堅(jiān)持的信心。完成自我批判的前提之一是掌握批判的武器，那就是包括教育思想和理論在內(nèi)的人類優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)成果和思維方式，這種武器可以幫助我們超越捆綁著我們的日常思維，而掌握這種武器的策略只能是閱讀、觀察、思考、評(píng)論。養(yǎng)成自我堅(jiān)持的信心，則需要我們逐步確立能夠在自己的思想和行動(dòng)中一以貫之的價(jià)值立場(chǎng)。有了一以貫之的價(jià)值立場(chǎng)，相當(dāng)于我們有了自己的教育人文信仰，可以讓我們一旦遇到教育的真理便熱情地追逐與傳播。我想凌先生應(yīng)會(huì)理解我的立場(chǎng)，或許他自己已經(jīng)成為我這種立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)版本。

讀了《教育的積極力量》，我對(duì)凌宗偉先生的所想有了一定的理解。他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記教育是一種做，但他期望的做是想明白之后的做，只有這樣的做才能從人的心理本能和日常經(jīng)驗(yàn)的藩籬中突圍出來(lái)。如果教育者真想把教育想明白，他就需要學(xué)一點(diǎn)教育理論及其他學(xué)科的知識(shí)。各種知識(shí)能夠讓一個(gè)教育者在知行互動(dòng)、融合的實(shí)踐中成長(zhǎng)為一個(gè)專業(yè)的而非簡(jiǎn)單的職業(yè)人士，他因此還能夠自覺地在實(shí)踐中進(jìn)行有效的反思，并在尋覓中接近理想的教育。透過(guò)如上的思慮，我也能意識(shí)到凌宗偉先生純粹的人文主義傾向。他明示教育的善意，建議教育從不傷人開始，并倡導(dǎo)教育應(yīng)為每一個(gè)孩子的最終幸福奠基。歸結(jié)起來(lái)，與我一貫倡導(dǎo)的愛智統(tǒng)一不謀而合，實(shí)質(zhì)上是承接了人類優(yōu)秀的教育文明，并力求尋找教育文明的當(dāng)代表達(dá)。

凌宗偉先生囑我為序，一定有他自己的思慮，在我則誠(chéng)惶誠(chéng)恐�？蔀榱私逃�的文明與專業(yè)，我內(nèi)心也樂意為之。一番感想，難免不當(dāng)，僅表白對(duì)教育精神的追求和對(duì)一位好思善行者的尊敬，也應(yīng)有意義。權(quán)充為序。

劉慶昌

2018年3月31日