前 言

春秋戰(zhàn)國，在中國歷史上是不同尋常的時期，是社會發(fā)生激劇變化的時期。在這個長達數(shù)百年的歷史轉(zhuǎn)型過程中，不僅政治、經(jīng)濟發(fā)生了深刻的變遷，思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了罕有的繁榮景象，一批文化元典相繼涌現(xiàn)，成為中華文化的源頭和精華。其中《左傳》堪稱那個時期的杰出代表。

一、春秋戰(zhàn)國時期

以周平王東遷洛陽為標(biāo)志，開啟了東周時期。東周分春秋和戰(zhàn)國兩個時期，其分水嶺是韓、趙、魏三家分晉。春秋基本上是東周的前期，戰(zhàn)國指東周后期至秦統(tǒng)一中原前。所謂春秋戰(zhàn)國，是后人所命名。春秋取自史書《春秋》，戰(zhàn)國取自西漢劉向校訂的《戰(zhàn)國策》。

春秋戰(zhàn)國是一個社會大變革的時期，也是思想大解放的時期。春秋時期，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展、宗法制和禮制的變化、王權(quán)旁落、列國爭霸、士階層的形成和壯大、學(xué)術(shù)下移等原因，形成了相對寬松的文化環(huán)境，諸多思想流派得到了更加自由的發(fā)展空間。此時既有亂世必然出現(xiàn)的所謂禮崩樂壞的種種亂象，也有思想多元化所孕育出的文化新生機、新氣象。特別是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服和控制自然的能力得到提高，人的獨立意識得以增強，反對天道，重視人道，要求提高人的地位和價值的思想，成為社會思潮的大趨勢，促進了一個時代的覺醒。戰(zhàn)國中前期，中國保留著春秋時期的社會特征，同時社會矛盾更加激化，社會生活更加復(fù)雜，各國爭斗更為激烈，一系列政治問題、社會問題、人生問題需要解答。肇始于春秋時期的百家爭鳴，此時更加活躍，并達到鼎盛。諸子百家從不同角度總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，探索社會發(fā)展方向，思考人生真諦，解答各種問題，或聚徒講學(xué)，或私家著述，或處士橫議，或游說諸侯……各種思想相互激蕩、相互融合，學(xué)術(shù)更加繁榮，開創(chuàng)了我國歷史上學(xué)術(shù)文化的黃金時代，為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。社會的轉(zhuǎn)型深刻影響著文化的轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型又直接推動了社會的轉(zhuǎn)型�！蹲髠鳌肪褪悄莻�轉(zhuǎn)型期大合唱中出現(xiàn)的一朵文化奇葩。

二、《春秋》簡說

在中國古代，史官記事制度非常發(fā)達�！稘h書·藝文志》上說：古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。 《春秋》作為史書的通稱由來已久。據(jù)先秦文獻記載，西周末期至東周前期，不少諸侯國的編年史大都以春秋命名。如墨子云：吾見百國《春秋》�！秶�語·晉語》：羊舌肸習(xí)于《春秋》�！秶�語·楚語》：教之以《春秋》�！稇�(zhàn)國策·燕策》：賢明之君，功立而不廢，故著于《春秋》。這里的《春秋》應(yīng)是史書的通稱。有時為了說明是哪一國史書，前面會冠以國名，如《墨子·明鬼》有周之《春秋》燕之《春秋》宋之《春秋》齊之《春秋》 諸說。

《春秋》雖為各國史書通稱，但隨著歲月的流逝，只有魯國史書《春秋》傳了下來，因此到了春秋末期和戰(zhàn)國時期，《春秋》便逐漸成了魯史的專稱。

為什么取名《春秋》呢？古來說法甚多。主要有三：一是認為《春秋》有刑賞之義。根據(jù)古制，賞以春夏，刑以秋冬，各取一字，以示賞罰，寓褒貶于其中。二是取自孔子著書的時間。認為孔丘作《春秋》以其春作秋成，故名。三是錯舉春秋以代表四季。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》說：年有四時，故錯舉以為所記之名也。也就是說，古代史書無非記載一年春夏秋冬四季大事，但不能遍舉四字以為書名，又由于古人于四季中，特別重視春秋二季，春為生物之始，而秋為成物之終。所以便交錯互舉，取春、秋以包夏、冬。另有今人認為春、秋二季白晝黑夜一樣長，氣候不冷不熱，比較溫和，古人希望一個國家的社會、政治也能像春秋一樣平衡，因此便稱史書為《春秋》。

三、《春秋》與孔子

現(xiàn)存《春秋》，分年紀事，即上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年（后人又續(xù)至十六年），歷時12代君主，凡242年，極其簡明地記載了周王朝、魯國及其他各國的事件，是古代較早的一部編年史。其內(nèi)容大多記錄政治活動，這也是中國古代史書的一個特色。其中征伐大約占40%，會盟大約占20%，朝聘大約占20%，祭祀婚喪等大約占10%，日月之食、星變、地震、隕石、雨雪、水災(zāi)、旱災(zāi)等大約占10%。

關(guān)于《春秋》的作者，也是一個久爭不休的話題。從戰(zhàn)國時期孟子提出孔子作《春秋》，到民國錢玄同等人認為《春秋》與孔子無關(guān)，兩千多年來關(guān)于《春秋》作者以及孔子與《春秋》關(guān)系的爭論，大致有三種說法。

第一，孔子作《春秋》說。最早提出孔子作《春秋》之說的是孟子，在《孟子》一書中有兩處提及孔子作《春秋》，其中 孔子成《春秋》而亂臣賊子懼（《孟子·滕文公下》）的觀點對后世影響極大，歷代史學(xué)大師如司馬遷、董仲舒、劉向、桓寬、王充、康有為、梁啟超等也一致認同孔子作《春秋》的說法。其理由主要有兩點：一是魯國舊史只是孔子作《春秋》的素材，其體例乃孔子所創(chuàng)。二是《春秋》中的微言大義是原魯《春秋》所沒有的。

第二，孔子修《春秋》說。此說是由晉人杜預(yù)最早提出。杜預(yù)認為，《春秋》為魯國舊史，其凡例大義周公早已確立，孔子在刊削時當(dāng)然也加進了自己的見解，但只不過在原有基礎(chǔ)上修訂、補充而已，因此《春秋》不能算是孔子的著作。今人楊伯峻先生認為，最早提出《春秋》為孔子所修的是《左傳》作者。

第三，孔子非《春秋》作者說。此驚世駭俗之論出自民國初年疑古大家錢玄同。他從三個方面進行闡述：一是從總體上否定六經(jīng)的經(jīng)學(xué)元典價值，認為是后世儒家的托古，孔子無刪述或制作六經(jīng)之事。二是檢索《論語》中有關(guān)六經(jīng)言論，獨無《春秋》之說，《論語》關(guān)于《春秋》的話，簡直一句也沒有。故證明孔子不曾作過《春秋》。三是孔子作《春秋》是孟子偽造，這是道統(tǒng)思想作祟。對此，今人又從《春秋》書法體例前后不一、歧異之處甚多證明其出于眾手而非孔子一人所刪定；《春秋》中有孔子生孔子卒的記載，也證明孔子不可能是《春秋》的作者。

總之，孔子作《春秋》說確實缺乏足夠的證據(jù)，但也不能完全排除《春秋》與孔子的關(guān)系。至少可以肯定，孔子曾經(jīng)用《春秋》作為教材教過學(xué)生，孔子曾經(jīng)講論過《春秋》。那么他在此期間對《春秋》進行過一番整理和文字上的修訂也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>

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八、《左傳》的價值

《左傳》是一部重要的儒家經(jīng)典、史學(xué)巨著、歷史散文杰作，更是一部春秋時期的社會文化百科全書，先秦史學(xué)發(fā)展的經(jīng)典之作、集大成者，具有重要的史學(xué)和文學(xué)價值，對其后幾千年中國政治、思想、文化、軍事等的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

《左傳》的史學(xué)價值主要表現(xiàn)為：一是全面系統(tǒng)且比較詳細地記述了春秋時期的歷史，是研究春秋時期歷史的寶貴文獻資料。它以實錄的方式，記載了大量春秋時期的史實，全方位反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，保存了豐富的古代典章制度史料。如果沒有《左傳》，我們今天對春秋時期的認識要淺薄、蒼白很多。二是為春秋以前的古史提供了大量珍貴的史料。三是記載了許多復(fù)雜的歷史事件，總結(jié)了豐富的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，如國家關(guān)系、戰(zhàn)爭成敗、外交藝術(shù)等，對今天仍有借鑒意義。四是反映了春秋時期豐富復(fù)雜的思想傾向，包括民本思想、崇禮思想、愛國思想、戰(zhàn)爭觀念、天人觀念、倫理觀念等，并通過對虛偽殘暴、荒淫腐敗的統(tǒng)治者的揭露和對愛國、有為、明禮、誠信的杰出政治家和優(yōu)秀人才的贊揚，寄托了作者的政治理想和價值取向。五是通過歷史事件、歷史人物和歷史故事表現(xiàn)歷史，反映歷史全貌，開創(chuàng)了一種全新的史著體裁，對后世歷史著作的寫作產(chǎn)生了深刻的影響，是史官文化的杰出代表，是史家寫史的榜樣。

《左傳》的文學(xué)價值主要表現(xiàn)為：一是將言事結(jié)合，把歷史事件故事化的寫法，對史傳文學(xué)的形成具有重大意義。二是敘事完整，結(jié)構(gòu)縝密，亦文亦史，富于故事性和戲劇性，是我國古代散文的典范之作。三是善于描寫歷史人物，通過生動傳神的細節(jié)描寫，刻畫出人物的動作和心理，創(chuàng)造了一系列栩栩如生的形象。四是擅長運用曲盡其詳、張弛有度、謹嚴有序的筆觸把復(fù)雜的戰(zhàn)爭、宏大的場面描寫得驚心動魄、波瀾起伏、跌宕多姿，為后世文學(xué)和歷史作品描寫戰(zhàn)爭等場面積累了寶貴經(jīng)驗。五是善于用平易簡練、富于文采和魅力的語言把復(fù)雜紛繁的歷史事件寫得脈絡(luò)清晰、詳略適宜、引人入勝。六是典雅渾樸、細致傳神的文風(fēng)成為后世作家取之不盡的源泉。此外，還為我們留下了許多說理透辟、委婉動聽、措辭典雅巧妙而不失分寸、為人稱道不已的外交辭令。

歷代學(xué)者對《左傳》推崇備至，評價甚高。南朝劉勰《文心雕龍·史傳》說：辭宗丘明。唐人劉知幾《史通》說：著述罕聞，古今卓絕，其言簡而要，其事詳而博，言近而旨遠，辭淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含義未盡。清人劉熙載《藝概》說：微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善：《左氏》釋經(jīng)有此五體，其實《左氏》敘事，亦處處皆本此意�！蹲笫稀窋⑹拢�紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之。剪裁運化之方，期為大備。清人馮李驊《左繡·讀〈左〉卮言》說：左氏敘事、述言、論斷，色色精絕，固不待言，乃其妙尤在無字句處，凡聲情意態(tài)，緩者緩之，急者急之，喜怒曲直莫不畢肖，筆有化工。梁啟超《要籍解題及其讀法》說：《左傳》文章優(yōu)美，其記事文對于極復(fù)雜之事項，如五大戰(zhàn)役等，綱領(lǐng)提挈得極嚴謹而分明，情節(jié)敘述得極委曲而簡潔，可謂極技術(shù)之能事。其記言文淵懿美茂，而生氣勃勃，后此亦殆未有其比。又其文雖時代甚古，然無佶屈聱牙之病，頗易誦習(xí)。

《左傳》自戰(zhàn)國問世以來，非常流行。從西漢賈誼開始，歷代都有人為《左傳》作注。現(xiàn)存比較有代表性的著作有：西晉杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》，唐代孔穎達的《春秋左傳正義》，清代洪亮吉的《春秋左傳詁》，尤其是今人楊伯峻的《春秋左傳注》，廣采古今有關(guān)《春秋》《左傳》的研究成果，資料翔實，釋讀精當(dāng)。

管曙光

2017年5月于鄭州