2018年5月5日，是一個特別的日子，對中國人來說尤其如此。如果讓時光倒流兩百年，在這一天，卡爾·馬克思出生在德國的一個叫作特里爾城的小鎮(zhèn)上。兩百年后的今天，中國共產(chǎn)黨人隆重地紀念這位世界共產(chǎn)主義思潮和運動的領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)始人、馬克思主義思想智慧源泉締造者的偉大功績。當(dāng)今世界，沒有任何一個民族、一個國家，如此隆重地紀念一位早已逝去的異國思想家�？梢哉f，馬克思在中國家喻戶曉、深入人心。中國人用了近一個世紀的時間，學(xué)習(xí)馬克思、體會馬克思，使馬克思主義與中國的歷史命運與傳統(tǒng)文化深度融合。正如習(xí)近平在《紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中所說：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國�！�
　　在馬克思卷帙浩繁的著作中，中國人最熟悉、給予中國革命最深刻影響的當(dāng)屬《共產(chǎn)黨宣言》�！耙磺袌怨痰亩紵熛�云散了”，這個被當(dāng)代學(xué)者、作家不斷重復(fù)的著名判斷，就出自馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。在這本著作中，他們在談到資本主義時代和資產(chǎn)階級本性的時候這樣寫道：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的東西以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系�！瘪R克思、恩格斯也許沒有想到，他們在一百多年前對自由資本主義的論斷還會引起移動互聯(lián)時代人們的共鳴。這似乎說明，他們對當(dāng)時社會的深入考察和研究所得出的判斷仍然具有普適性，他們的思想并沒有與時共逝。
　　如果把“一切堅固的都煙消云散”看成是一種普遍的社會癥候，那么，這種癥候并非僅僅出現(xiàn)在自由資本主義時代，伴隨著全球化進程的加深，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代的降臨，“一切堅固的都煙消云散”成了一種司空見慣的現(xiàn)象。對中國而言，這種癥候的出現(xiàn)是在改革開放年代。更確切一點說，這種癥候的日益顯現(xiàn)與兩個歷史節(jié)點密切相關(guān)。1992年，中國市場化改革全面鋪開并提速，中國都市化進程加快；1994年中國開始進入互聯(lián)網(wǎng)時代，此后的事實證明，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。親身體驗過這一時代轉(zhuǎn)換的人們，一定會對馬克思、恩格斯的上述論斷深有同感：如果把其中的那個“資產(chǎn)階級”字眼去掉，他們說的那些與我們的當(dāng)下體驗何其相似乃爾！
　　撫今追昔，“煙消云散”的東西中就包括20世紀80年代“美學(xué)熱”中一些“堅固的”東西�！懊缹W(xué)熱”中最“堅固的”莫過于人們對“美的本質(zhì)”的信仰：美的現(xiàn)象其后必隱藏美的本質(zhì)，現(xiàn)象之為現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的，人的認識能夠透過美的現(xiàn)象抓住美的本質(zhì)，人的思想和言語對美的本質(zhì)的描述就成為關(guān)于美的真理。所以，雖然美的本質(zhì)總是躲在美的現(xiàn)象后面跟人們“躲貓貓”，但人總有辦法“逮住”它。“審美”的本質(zhì)同樣也是如此。于是，各路新老理論家和學(xué)者憑借各自的理論資源展開了對“美的本質(zhì)”的全方位的圍獵。一直到80年代末期，盡管人們確信抓住了不少“美的本質(zhì)”并堅信自己的結(jié)論才是最正確、最權(quán)威的，但卻不能不承認關(guān)于美的本質(zhì)問題一如既往地充滿歧義，在此意義上，我們似乎并未離美的“本質(zhì)”更進一步。與高漲的“美學(xué)熱”“文藝學(xué)方法論熱”等理論熱潮相呼應(yīng)，文學(xué)、繪畫等領(lǐng)域的現(xiàn)代主義實踐令人目不暇接，改革開放之前確立的不少神圣價值都受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，看起來情況
　　似乎確如馬克思、恩格斯所說，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。