邁克W馬丁批評(píng)將施韋澤的倫理思想僅僅局限在環(huán)境倫理學(xué)這一理解進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)施韋澤的敬畏生命不是一條道德命令或道德規(guī)則，而是一個(gè)與自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)的倫理理想主義。馬丁主要從自我實(shí)現(xiàn)、以自然為中心的精神性和倫理理想主義這三個(gè)方面展開對(duì)敬畏生命的解讀：（1）自我實(shí)現(xiàn)包含了分享他人生命的卓越品格；（2）倫理神秘主義不是不可知論，我們應(yīng)該以積極關(guān)切的態(tài)度和行動(dòng)對(duì)待自然，把自我與所有生命在普遍生命意志之中結(jié)為一個(gè)精神性的統(tǒng)一體；（3）倫理理想主義引導(dǎo)我們出于本能的同情和關(guān)懷,把自我實(shí)現(xiàn)和減輕生命的痛苦結(jié)合起來。馬丁從施韋澤的論述中概括并論證本真性、同情、感恩、正義與熱愛和平這五個(gè)重要的道德美德和理想，賦予了敬畏生命更豐富的內(nèi)涵，使之具有切實(shí)的實(shí)踐可行性：其前提是所有生命基于生命意志而具有內(nèi)在價(jià)值，其基礎(chǔ)是我們的自然情感，其動(dòng)力是我們對(duì)品格卓越性和自我實(shí)現(xiàn)的渴望。
國(guó)外研究施韋澤敬畏生命倫理思想的重要著作，作者對(duì)敬畏生命倫理思想提出了一種新的詮釋和評(píng)價(jià)，將其作為理解為包括自我實(shí)現(xiàn)、愛與以自然為中心的精神性的倫理理想主義。同時(shí)，對(duì)施韋澤特別關(guān)注的五種道德理想及其相對(duì)應(yīng)的德性：本真性、同情、感恩、正義與熱愛和平也做了新的解讀。作者把敬畏生命的倫理思想與推崇施韋澤本人區(qū)分開來，客觀地解讀了敬畏生命的倫理思想，并批評(píng)了施韋澤的某些觀點(diǎn)。作者強(qiáng)調(diào)了敬畏生命的個(gè)人主義精神，它為我們每一個(gè)人提供充分的空間，以一種負(fù)責(zé)任的、同時(shí)又是個(gè)人的方式去追求理想。施韋澤尋求的是將敬畏生命的信念塑造成一種新的人性，就像照亮我們黑暗時(shí)代的火炬。
作者從倫理學(xué)理論的角度解讀施韋澤敬畏生命的哲學(xué)思想，不僅讓讀者清醒地認(rèn)識(shí)施韋澤敬畏生命思想的開創(chuàng)性及巨大價(jià)值，他將倫理視作個(gè)人對(duì)意義和自我實(shí)現(xiàn)這一需求的深刻回應(yīng)，以此應(yīng)對(duì)一種暴力與異化的文化。他開創(chuàng)了環(huán)境倫理學(xué)，主張生命的神圣性在于它的多樣性與統(tǒng)一性，并摒棄宗教教條，將倫理與精神性聯(lián)系起來。他預(yù)見了當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)興，確立了理想品格的根本地位，同時(shí)在這些理想品格的應(yīng)用上鼓勵(lì)個(gè)人主義與廣泛的寬容。這也體現(xiàn)的該書稿的出版價(jià)值。
阿爾貝特·施韋澤的敬畏生命前言前言早在高中時(shí)代，我就讀過阿爾貝特·施韋澤的《我的生平與思想》（Out of My Life and Thought）和《原始叢林》（The Primeval Forest），那時(shí)我一心計(jì)劃成為一個(gè)物理學(xué)家。進(jìn)入大學(xué)后，我的興趣轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，不過直到我在查普曼大學(xué)開始教書，才著手研究施韋澤的倫理學(xué)。在查普曼大學(xué)，施韋澤可以說被烙印在校園里，長(zhǎng)凳前的地磚上刻有他的名言，圖書館和學(xué)生活動(dòng)中心展出他在蘭巴雷內(nèi)醫(yī)院的紀(jì)念品，年度杰出慈善家獎(jiǎng)項(xiàng)也是以他的名字命名。施韋澤的名字出現(xiàn)在校園各處最初歸功于庫爾特·伯格爾（Kurt Bergel），他是一位歷史學(xué)教授，夫人艾麗絲（Alice Bergel）是一位德語教授，兩人共同講授一門關(guān)于施韋澤的課程。我參加了該課程，這也是促成我撰寫這本書的最初原因。
在非洲，施韋澤作為一名醫(yī)生獻(xiàn)身于服務(wù)他人的生活，并由此獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，他的事跡得到了應(yīng)有的頌揚(yáng)，成為人們的榜樣，盡管有后殖民主義理論家對(duì)此提出質(zhì)疑，然而，他具有革新意義的道德哲學(xué)還未受到足夠的重視。甚至連極為欣賞他對(duì)環(huán)境倫理學(xué)作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，也很少能在更廣泛的語境里理解他稱之為敬畏生命的倫理學(xué)。在這本書里，我將對(duì)敬畏生命提出一種新的詮釋和評(píng)價(jià)，將其理解為包括自我實(shí)現(xiàn)、愛與以自然為中心的精神性的倫理理想主義。
在與學(xué)生和同事的交流中，我受益良多，尤其是庫爾特·伯格爾、艾麗絲·伯格爾、保羅·戴爾普（Paul Delp）、羅恩·亨廷頓（Ron Huntington）、麥夫·邁耶（Marv Meyer）、安妮塔·斯托（Anita Storck）和弗吉尼亞·沃倫（Virginia Warren）。從來訪演講的學(xué)者那里我也受教匪淺，其中包括了阿拉·保羅·巴薩姆（Ara Paul Barsam）、詹姆斯·布萊貝岑（James Brabazon）、諾曼·庫辛（Norman Cousins）、埃里希·格雷澤（Erich Graesser）、露易絲·吉萊克艾爾（Louise JilekAall）、安特耶·布爾特曼·萊姆基（Antje Bultmann Lemke）、尼基·林德伯格（Nikki Lindberg）、思利爾·姆鮑杜巴里（Sylvere Mbondobari）、萊納斯·鮑林（Linus Pauling）和杰姆斯·M.魯濱孫（James M. Robinson）。庫爾特·伯格爾和麥夫·邁耶在1990年組織了一場(chǎng)主題為千禧年之交的施韋澤的會(huì)議，以上不少學(xué)者在這次會(huì)議上發(fā)言。作為阿爾貝特·施韋澤和海倫娜·布雷斯勞·施韋澤夫婦的女兒，賴娜·施韋澤·米勒的到場(chǎng)令我們備感振奮，她后來也多次返回查普曼大學(xué)。
艾米·魯多梅琴（Amy Rudometkin）為我提供了非常專業(yè)的協(xié)助，圖書館館員吉娜·威爾金森（Gina Wilkinson）和克勞迪婭·合恩（Claudia Horn）為我提供了不少寶貴的研究上的幫助。查普曼大學(xué)給了我一個(gè)學(xué)期的休假，令我得以完成此書。
尤為重要的是，我要感謝我妻子香農(nóng)（Shannon），與她的日常交流幫助我厘清了很多想法，她的愛也一直給予我莫大的支持。致謝第7章(包括第8章的一小部分)曾以另一個(gè)形式發(fā)表過，Good Fortune Obligates: Gratitude, Philanthropy, and Colonialism, (Southern Journal of Philosophy, 37(1999):5775)。經(jīng)編輯同意，該書繼續(xù)使用這部分內(nèi)容。第4章早期以論文形式發(fā)表過，Reverence for Life, (Between the Species, 9(1993):204213)。
我非常感激賴娜·施韋澤·米勒，她同意我引用阿爾貝特·施韋澤如下著作：《文化哲學(xué)》(The Philosophy of Civilization, trans. C.T. Campion Amherst, NY: Prometheus Books, 1987)，以及《我的生平與思想：自傳》(Out of My Life and Thought: An Autobiography, trans. A.B. Lemke, New York: Henry Holt and Company, 1990, and reprinted by Johns Hopkins University Press, 1998)。
邁克W馬�。∕ike W. Martin）1977年于美國(guó)加利福尼亞大學(xué)爾灣分校獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國(guó)查普曼大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)退休哲學(xué)教授，是當(dāng)代美德倫理學(xué)、道德心理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和生命哲學(xué)的專家，在相關(guān)領(lǐng)域出版過14部著作，發(fā)表了100多篇專業(yè)論文，其代表作《阿爾貝特施韋澤的敬畏生命倫理理想主義與自我實(shí)現(xiàn)》（Albert SchweitzersReverence for LifeEthical Idealism and Self-Realization）初版于2007年、再版于2016年，是英文倫理學(xué)界研究施韋澤倫理思想的重要著作。
譯者簡(jiǎn)介：黃素珍，北京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)博士，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院講師
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