1516年英國人托馬斯·莫爾撰寫的《烏托邦》一書在比利時盧文城出版，它標(biāo)志著社會主義學(xué)說在世界上破土而出。社會主義的出現(xiàn)是人類歷史上劃時代的偉大事件，對人類命運和社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在此后漫漫的500年中，社會主義始終保持其強大的生命力，從烏托邦式的構(gòu)想，變?yōu)榭茖W(xué)的理論、革命的運動和現(xiàn)實的社會制度，其影響也從西歐幾個主要資本主義國家擴展到世界各國，極大地改變了世界的面貌和人類歷史進程，并為人類社會的未來展現(xiàn)出了十分壯麗美好的前景。當(dāng)前，社會主義已經(jīng)成為不可阻擋的世界歷史潮流，鼓舞著數(shù)以億計的人們?yōu)闋幦∩鐣�主義和建設(shè)社會主義而奮斗。一、社會主義是人類追求的崇高社會理想 在人類進入階級社會以后，人對人的剝削和壓迫成為普遍的社會現(xiàn)象，整個社會充滿著由此所造成的罪惡、痛苦和災(zāi)難。面對社會所產(chǎn)生的嚴(yán)重不公和深重苦難，不斷有思想家發(fā)出批判和抗議的聲音，并且憧憬替代這種不合理社會的美好未來。早在春秋時期，中國偉大思想家孔子就曾提出過天下為公的大同世界思想；后來又有陶淵明的《桃花源記》這樣的文學(xué)作品出現(xiàn)。對小康社會和大同世界的向往，在中國歷史上長期延續(xù)不斷，直到近代的康有為和孫中山，仍把自己的社會理想與大同世界和天下為公聯(lián)系在一起。在歐洲，對理想社會的追求也綿延數(shù)千年，古希臘著名思想家柏拉圖，早在公元前的奴隸社會，就提出建立公平正義的理想國的構(gòu)想。古代社會出現(xiàn)的這種進步思潮，反映了人們對美好社會的向往。但由于當(dāng)時社會歷史條件的局限，建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的平等幸福的美好社會，只能是一種脫離現(xiàn)實的世外桃源，是不可能真正實現(xiàn)的。 這種社會思潮發(fā)展到近代，出現(xiàn)了18世紀(jì)歐洲啟蒙運動思想家，他們尖銳地批判中世紀(jì)歐洲的神權(quán)統(tǒng)治和封建制度，稱其為違背人性的迷信、專制的黑暗社會，要求建立一個符合人類理性的自由、平等、民主的光明社會。啟蒙運動反映了人們對舊社會的不滿和對新社會的追求，極大地解放了人們的思想，為法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭做了思想和理論上的準(zhǔn)備。 但是啟蒙運動思想家所要建立的資本主義社會與以往的奴隸社會和封建社會一樣，是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的社會，雖然它從法律上賦予人們以自由、平等、民主的權(quán)利，但由于階級剝削和階級壓迫的存在，人們所享有的權(quán)利實質(zhì)上是不平等的，它同樣是一個不公正、不合理的社會。而社會主義正是一種批判資本主義社會弊端、追求更加美好未來社會的思潮。它既和幾千年來人類對理想社會的追求一脈相承，是這些思潮在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，又完全克服了這些思潮的歷史局限性和階級局限性，它向人們展示的是迄今為止人類所追求的最先進、最美好的社會理想。 首先提出用社會主義代替資本主義的是空想社會主義者。他們對資本主義的弊端進行了無情的揭露和批判，對未來社會提出了許多天才設(shè)想，如消滅私有制和雇傭勞動制度，實行各盡所能、按勞分配和按需分配，全社會有計劃地組織生產(chǎn)，消滅階級差別、實現(xiàn)社會和諧，對人的管理將代之以對物的管理，等等。但是，空想社會主義畢竟是產(chǎn)生在資本主義形成的過程中，不成熟的社會關(guān)系和不成熟的階級狀況，決定了其思想觀念的不成熟性，他們的理論只能借助18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者的理性批判從頭腦中構(gòu)想出來。這就使他們的學(xué)說不能不淪為空想，而無法找到推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義的正確途徑和社會力量。 馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思和恩格斯運用唯物史觀研究人類社會的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的要求，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。資本主義的產(chǎn)生適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，曾經(jīng)有力地推動了社會的發(fā)展，但它又與生產(chǎn)力之間存在著無法解決的矛盾，這就是社會化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的矛盾，隨著社會化生產(chǎn)的不斷發(fā)展，這種矛盾越來越深。盡管資本主義可以在私有制的框架內(nèi)對其基本制度進行某種改良，以緩和這種矛盾和沖突，但只要它是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，這種矛盾就不可能得到根本解決。要根本解決這種矛盾就只有適應(yīng)社會化生產(chǎn)的要求，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會。這就用唯物史觀論證了社會主義代替資本主義的必然性。 社會發(fā)展是通過人的活動來實現(xiàn)的，那么在資本主義社會中承擔(dān)這個社會變革的是什么社會力量呢？馬克思通過對資本主義經(jīng)濟的研究，發(fā)現(xiàn)了剩余價值學(xué)說，揭開了資本家剝削工人的秘密。他指出，資本家在市場上購買的是工人的勞動力，而勞動力在使用過程中所創(chuàng)造的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過購買工人勞動力所付出的工資，這多余出來的部分就是剩余價值。資本家的利潤和整個資本主義社會的運轉(zhuǎn)，都是建立在資本家對工人的這種剝削基礎(chǔ)之上的。剩余價值的發(fā)現(xiàn)揭開了資本家剝削工人的秘密，指明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾是資本主義社會的基本社會矛盾，資產(chǎn)階級盡管可以采取各種措施，緩和與無產(chǎn)階級的矛盾，但只要資本主義的生產(chǎn)關(guān)系仍然存在，這種矛盾就不可能得到根本解決。無產(chǎn)階級只有消滅資本主義剝削制度，建設(shè)社會主義，才能獲得自身的徹底解放。然而，資本主義剝削制度是由資產(chǎn)階級國家維護的，無產(chǎn)階級要獲得解放就必須進行革命斗爭，必須推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，并利用這個政權(quán)對生產(chǎn)資料進行社會主義改造，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思通過剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，進一步論證了社會主義代替資本主義的必然性，并找到了擔(dān)負(fù)這個歷史使命的社會力量，找到了實現(xiàn)這個歷史變革的途徑。 馬克思和恩格斯在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對未來社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向和一般特征做出了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想。他們認(rèn)為，社會主義社會和資本主義社會具有決定意義的差別主要包括：一是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的；二是對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則；三是合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活；四是無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)、以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的；五是通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會過渡。馬克思和恩格斯提出的科學(xué)社會主義的這些基本原則向人們勾畫了未來社會的美好前景，指明了人類社會前進的方向和道路。二、社會主義代表人類社會的發(fā)展方向 社會主義是一種新生的社會制度，具有強大的生命力和巨大的優(yōu)越性，這種生命力和優(yōu)越性歸根結(jié)底來源于它代表了社會發(fā)展的方向，符合人類解放的利益。所謂代表社會發(fā)展的方向，首先是指代表解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力，社會制度是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷的。新的社會制度代替舊制度的根本原因，就在于它可以為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊的天地。資本主義之所以能夠代替封建主義，是由于它符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，有力地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，資本主義在不到１００年的時間所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，超過了過去人類社會的總和。但資本主義同過去的封建社會一樣，是一個以私有制為基礎(chǔ)的社會，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,資本主義私有制同生產(chǎn)社會化的矛盾成為資本主義社會的主要矛盾，生產(chǎn)力愈來愈強烈地要求打破資本主義私有制對它的束縛，建立以公有制為基礎(chǔ)的新社會，這個社會就是社會主義社會。所謂符合人類解放的利益，是指社會主義將逐步消滅人對人的剝削和貧富兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，并創(chuàng)造條件向人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會過渡。人類社會的發(fā)展過程同時也是人類爭取自身解放的過程。在原始社會，人類剛剛從動物界分離出來，幾乎完全是自然界的奴隸，終日為著自身起碼的生存條件而斗爭。到了階級社會，人類改造自然的能力日益增強，但由于生產(chǎn)力水平相對低下，出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人勞動成果的現(xiàn)象，產(chǎn)生了少數(shù)人對多數(shù)人的經(jīng)濟剝削和政治壓迫。這種剝削和壓迫制度在資本主義社會達(dá)到了十分完備的程度，而愈來愈充分發(fā)展的生產(chǎn)力為取代這種剝削壓迫制度創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件，并要求代之以沒有剝削和壓迫的新的社會制度，社會主義就是這種沒有人對人的剝削和壓迫的新的社會制度。根據(jù)社會主義的這種內(nèi)在性質(zhì)，鄧小平提出社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 正是由于社會主義代表了社會歷史的發(fā)展方向，符合人類解放的根本利益，所以它從誕生以來獲得了巨大的發(fā)展，顯示了強大的生命力。世界社會主義在發(fā)展的偉大歷史進程中，曾表現(xiàn)為三種歷史形態(tài)，經(jīng)歷過三次主題變換，實現(xiàn)了三次歷史性的飛躍。世界社會主義首先是作為一種批判資本主義和追求理想社會的社會思潮出現(xiàn)的，雖然當(dāng)時有過一些反對資本主義的斗爭和關(guān)于未來社會方案的試驗，但從總體來說，最初出現(xiàn)的社會主義主要表現(xiàn)為思想和理論形態(tài)。由于社會歷史條件的局限，這種思想和理論還是空想的，世界社會主義要向前發(fā)展，必須解決的主要問題，是建立科學(xué)的社會主義理論。19世紀(jì)40年代，隨著資本主義工業(yè)革命的全面展開和無產(chǎn)階級獨立地登上政治舞臺，馬克思和恩格斯在批判地吸收人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，把社會主義思想從空想變成了科學(xué)，產(chǎn)生了科學(xué)社會主義理論，實現(xiàn)了社會主義發(fā)展史上的第一次偉大的歷史性飛躍。 經(jīng)過這次歷史性飛躍，社會主義找到了得以實現(xiàn)的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，走上了與日益興起的工人運動相結(jié)合的道路。這樣社會主義就不僅表現(xiàn)為一種批判資本主義和追求美好社會的理論，而且開始表現(xiàn)為一種反對資本主義和爭取建立新社會的革命運動。這時世界社會主義的主題由建立科學(xué)的社會主義理論逐步轉(zhuǎn)向運用這種理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命斗爭，奪取社會主義革命的勝利。第一國際、第二國際以及各國的無產(chǎn)階級革命政黨，都是在反對資產(chǎn)階級的革命斗爭中建立起來的。在無產(chǎn)階級國際組織和各國無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各國的工人運動和革命斗爭艱難曲折地不斷向前發(fā)展，經(jīng)過1848年的法國工人六月起義、1871年的巴黎公社運動、1905年的俄國革命等無數(shù)次的革命斗爭，終于在1917年取得了俄國十月革命的偉大勝利，后來又先后在東歐、亞洲、拉丁美洲等一系列國家取得了勝利，實現(xiàn)了從科學(xué)理論到社會制度的歷史性飛躍。在無產(chǎn)階級革命斗爭中，馬克思主義理論也發(fā)展到了新的階段，形成列寧主義和毛澤東思想。這時社會主義不僅是一種理論和革命運動，而且出現(xiàn)了第三種形態(tài)社會制度。 在社會主義從理論變?yōu)樯鐣�制度以后，世界社會主義的發(fā)展逐步進入到新的歷史時期。這個時期，由于西方發(fā)達(dá)國家的社會主義革命尚不具備取得勝利的條件，世界社會主義的主題是在已經(jīng)取得革命勝利的經(jīng)濟文化比較落后的國家建設(shè)社會主義。社會主義制度在經(jīng)濟文化比較落后的國家建立起來以后，顯示出了自己強大的生命力和巨大的優(yōu)越性。蘇聯(lián)在十月革命后的二三十年間，就由歐洲最落后的資本主義國家俄國變成了可以與美國抗衡的世界第二經(jīng)濟強國，并在第二次世界大戰(zhàn)中對打敗德國法西斯起了決定性的作用。社會主義使中國由一個貧窮落后的半殖民地半封建國家變成了獨立自主的社會主義國家，經(jīng)過全國人民的艱苦奮斗，社會主義建設(shè)取得了輝煌的成就。當(dāng)時其他社會主義國家的建設(shè)事業(yè)也成就斐然。但是由于社會主義制度剛剛建立不久，怎樣建設(shè)社會主義的問題尚在探索之中，社會主義國家的發(fā)展仍然極為曲折艱難，在20世紀(jì)80年代末90年代初甚至發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。然而就在這個時候，山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，關(guān)于經(jīng)濟文化比較落后國家如何建設(shè)社會主義的探索，取得了具有偉大歷史意義的重大突破。中國共產(chǎn)黨在十一屆三中全會以后，把馬克思主義與當(dāng)今時代特點和中國實際相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，初步解決了在經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義的問題，實現(xiàn)了從蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的模式到建設(shè)具有各國自己特色的社會主義的歷史性飛躍。這次飛躍現(xiàn)在才剛剛開始，但在中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的作用，而且對其他社會主義國家和其他國家的共產(chǎn)黨產(chǎn)生了越來越大的影響。 我們在觀察世界社會主義形勢的時候，如果不是局限在某一個時期或者某一個事件，而是縱觀整個的發(fā)展進程，就不能不承認(rèn)，社會主義是不可阻擋的歷史潮流，社會主義代替資本主義是歷史的必然趨勢。同時又必須看到，社會主義代替資本主義、鞏固和發(fā)展社會主義，是一個曲折的漫長的歷史過程，需要經(jīng)過幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，才能夠最終實現(xiàn)。三、社會主義是在探索中前進，遭受暫時的挫折和失敗是難免的 社會主義所要實現(xiàn)的是人類歷史上空前偉大的變革，這種變革比封建社會代替奴隸社會、資本主義社會代替封建社會困難得多、深刻得多，要完成這樣的偉大變革，必然要經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)險和困難。社會主義又是史無前例的嶄新事業(yè)，要由小發(fā)展到大，由不成熟達(dá)到成熟，面對著無數(shù)未知的領(lǐng)域，需要解決一個接一個的新課題，經(jīng)過反復(fù)的實踐和認(rèn)識，不斷地總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。這就決定了社會主義的前進道路不可能是一帆風(fēng)順的，它必須在摸索中前進。而在這個過程中，發(fā)生這樣和那樣的挫折和失敗是難以避免的。 回顧社會主義的發(fā)展過程，我們就會發(fā)現(xiàn)，社會主義的成功與挫折及其相互之間的關(guān)系是有規(guī)律可循的。這個規(guī)律就是：社會主義發(fā)展的每個歷史時代都會提出所要解決的主要問題，在這個主要問題獲得解決之前，必然要經(jīng)過反復(fù)的探索，尋求正確的途徑和方法，在這個過程中往往會發(fā)生各種的失誤，其中包括重大的挫折和失敗。而正是這些挫折和失敗，促使人們深刻地思索失敗的原因和教訓(xùn)，去努力尋求正確的道路和方法。一旦找到了正確的道路和方法，社會主義事業(yè)就會獲得突飛猛進的發(fā)展，甚至出現(xiàn)歷史性的飛躍。世界社會主義發(fā)生的三次偉大的歷史性飛躍，都是在遭受重大挫折之后出現(xiàn)的。 在空想社會主義時期，空想社會主義者為了追求優(yōu)越于資本主義的理想社會，曾經(jīng)從頭腦中構(gòu)想出關(guān)于社會主義的種種美好藍(lán)圖和方案，并且進行過一次又一次烏托邦式的試驗，結(jié)果都遭到了失敗。而這些恰恰為馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論提供了直接的思想資料。他們正是在吸取了空想社會主義理論中的合理成分，總結(jié)了空想社會主義理論淪為空想的原因和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。列寧明確指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義直接的思想來源。 世界社會主義進入以無產(chǎn)階級革命為主題的時代以后，無產(chǎn)階級革命曾經(jīng)歷過高潮和低潮的交替，發(fā)生過多次起義和革命，結(jié)果都無一例外地遭到了失敗。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進入了和平發(fā)展時期，第二國際和絕大多數(shù)社會民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人對無產(chǎn)階級革命喪失信心，走上了改良主義道路，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后又紛紛淪為社會沙文主義者，使社會主義遭到了極其嚴(yán)重的挫折。恰恰在這個時候，列寧總結(jié)了各國無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，批判了第二國際的社會改良主義和社會沙文主義，根據(jù)時代的發(fā)展變化和俄國的實際情況，為無產(chǎn)階級革命制定了正確的理論和策略，指導(dǎo)俄國人民取得了十月革命的勝利，實現(xiàn)了社會主義發(fā)展史上的第二次飛躍，把世界社會主義推進到一個新的發(fā)展階段。 世界社會主義進入以在經(jīng)濟文化比較落后的國家建設(shè)社會主義為主題的時代以后，由于社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮，這些國家的建設(shè)曾經(jīng)取得重大的成就，但蘇聯(lián)社會主義模式的弊端及其歷史局限性和民族局限性，也愈來愈成為社會主義國家進一步發(fā)展的障礙。20世紀(jì)60年代以后，社會主義國家的發(fā)展速度逐步減緩，社會政治矛盾和國家間的矛盾日漸突出，一些國家試圖通過改革解決這些矛盾，也出現(xiàn)了重重的困難和重大失誤。于是，這些國家黨和政府的某些領(lǐng)導(dǎo)人對在科學(xué)社會主義的框架內(nèi)解決問題喪失信心，在這個關(guān)鍵時刻轉(zhuǎn)向了民主社會主義和資本主義，導(dǎo)致了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。與此同時，中國對蘇聯(lián)社會主義模式的改革取得了突破性的進展，創(chuàng)立了中國特色社會主義，初步解決了在經(jīng)濟文化比較落后國家如何建設(shè)社會主義的問題，使得社會主義在其他國家處于低潮的形勢下在中國卻處于高潮。正像十月革命的勝利雖然是一國的勝利，但卻標(biāo)志著社會主義發(fā)展新時期的到來一樣，中國特色社會主義的興起，盡管主要還是在一國的范圍之內(nèi)，但由于它正確地回答了世界社會主義發(fā)展當(dāng)前所面臨的主要問題，同樣也會把世界社會主義的發(fā)展推向新的階段。 世界社會主義發(fā)展的歷史進程說明，社會主義在發(fā)展進程中出現(xiàn)某些暫時的挫折和失敗是難以完全避免的，問題的關(guān)鍵在于我們以什么態(tài)度來對待。如果像第二國際領(lǐng)袖和一些國家的某些領(lǐng)導(dǎo)人那樣，在困難和挫折面前悲觀失望，在社會主義發(fā)展攻堅克難的關(guān)鍵時刻，放棄科學(xué)社會主義，轉(zhuǎn)向民主社會主義和資本主義，那就要葬送社會主義事業(yè)。如果像列寧和鄧小平這樣，認(rèn)真分析困難和挫折發(fā)生的原因和教訓(xùn)，積極探索解決社會主義發(fā)展進程中所面臨的新問題，就會在實踐中發(fā)展馬克思主義，把社會主義大踏步地推向前進。四、蘇東劇變是社會主義國家在探索前進中遭受的重大挫折 蘇東社會主義的挫折與中國特色社會主義興起的關(guān)系，概括地說，就是在經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義的問題。這個問題在蘇東國家沒有得到真正的解決，而且最后走上了斜路，從而導(dǎo)致蘇東社會主義出現(xiàn)嚴(yán)重的挫折。這個問題恰恰在建設(shè)中國特色社會主義的過程中得到或正在得到解決，從而有力地推動了社會主義的發(fā)展，導(dǎo)致了中國特色社會主義的興起。它從正反兩個方面反映出，在經(jīng)濟文化比較落后國家如何建設(shè)社會主義的問題，是當(dāng)今世界社會主義面臨的最重大和最基本的問題，能不能正確地回答和解決這個問題，直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。 世界無產(chǎn)階級革命是在當(dāng)時的俄國和中國這樣一些經(jīng)濟文化比較落后的國家首先取得勝利的，在這些國家建設(shè)社會主義要比在西方發(fā)達(dá)國家困難得多。列寧在十月革命勝利后立即就意識到這個問題，他說：西方發(fā)達(dá)國家取得革命勝利困難而建設(shè)社會主義容易，像俄國這樣的落后國家取得革命勝利容易而建設(shè)社會主義困難。列寧在這里實際上已經(jīng)提出了十月革命以后世界社會主義面臨的兩大難題：一個是西方發(fā)達(dá)國家如何取得社會主義革命的勝利，一個是經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義�，F(xiàn)在前一個難題的解決至今還沒有取得實質(zhì)性的進展，而后一個問題是在遭受了嚴(yán)重曲折和付出了高昂代價之后，才得到了初步的解決。 經(jīng)濟文化比較落后國家建設(shè)社會主義所遇到的第一個問題，是社會主義建設(shè)從什么樣的社會條件出發(fā)的問題。馬克思和恩格斯原來所設(shè)想的社會主義，是以典型的西方資本主義國家為背景的，是以高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，所以他們的注意力主要是放在社會制度的變革方面。而在經(jīng)濟文化比較落后的國家建設(shè)社會主義，面對的是落后的經(jīng)濟文化和較低的社會發(fā)展水平。像中國這樣的國家原來甚至是半封建半殖民地社會，生產(chǎn)力極其落后。這些國家建設(shè)社會主義必須從這樣的實際出發(fā)，把發(fā)展生產(chǎn)力放在中心地位，并且根據(jù)生產(chǎn)力的實際水平和發(fā)展要求，調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)關(guān)系。但是這些國家對建設(shè)社會主義的困難估計不足，普遍對本國社會的發(fā)展階段估計過高，對建設(shè)社會主義的長期性認(rèn)識不夠，而且脫離本國的生產(chǎn)力實際和社會發(fā)展水平，追求社會制度的變革，犯了超越歷史發(fā)展階段的錯誤。這就嚴(yán)重地影響了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。