前 言

收在這本書里的文章，按照側(cè)重點(diǎn)不同，大致劃分為科學(xué)倒影文化流年史跡鉤沉教育之思和高山仰止五輯，以科學(xué)倒影中的《量子世界里的花果山》一篇作為書名。

不得不說(shuō)書名有些驚世駭俗。而且書中相當(dāng)一部分篇目，如《吳承恩的相對(duì)時(shí)空觀》《狹義相對(duì)論視角下的長(zhǎng)生不老》《冥府，古代想象中的高維空間？》《千里馬、縮地法與蟲洞》《吳承恩與達(dá)爾文，誰(shuí)該向誰(shuí)致敬？》《羅貫中與李汝珍的科學(xué)意識(shí)》《中國(guó)古代神話中的克隆意象》等，乍看都有荒誕不經(jīng)的潛質(zhì):因?yàn)檫@很容易讓人聯(lián)想到輝格史觀的印痕不深入歷史語(yǔ)境，在當(dāng)代的視角去衡量過(guò)去，在浩瀚的史料中尋章覓句，試圖找出某些線索來(lái)證明自己的觀點(diǎn)……

但是，輝格史觀的寫作方法實(shí)際上是我一直極力回避并時(shí)時(shí)用以自警的，之所以產(chǎn)生了這樣一些篇目是源于在閱讀中基于思考所形成的一些不成熟的體悟。

在寫作時(shí)傾注了最多精力的是與科學(xué)、文化相關(guān)的篇目，就具體切入點(diǎn)來(lái)說(shuō)，以天上一天，下界一年類比雙生子佯謬，以狹義相對(duì)論闡釋長(zhǎng)生不老，以縮地法引入蟲洞理論，借幽冥世界剖析高維空間，從刑天舞干戚聚焦克隆技術(shù)……進(jìn)行這樣一種奇特的嫁接固然有增強(qiáng)趣味性、改善閱讀體驗(yàn)的原因，但更重要的是因?yàn)樵陂喿x和寫作中逐漸體悟到現(xiàn)代最前沿的科學(xué)理論與沉淀于古代文化作品中的一些思想認(rèn)識(shí)之間，有可能表現(xiàn)出一定的耦合性。

人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。古人和我們面對(duì)的是同一個(gè)世界，面對(duì)同樣的宇宙蒼穹和山川湖泊，經(jīng)歷同樣的星河輪轉(zhuǎn)、四季更替、草木榮枯、生老病死，不難想象他們也會(huì)同樣產(chǎn)生思考和困惑，同樣萌生認(rèn)識(shí)未知領(lǐng)域的愿望，萌發(fā)如屈原那樣的《天問(wèn)》。不過(guò)古人囿于認(rèn)知手段，多采用想象、推測(cè)的方式來(lái)解釋未知，具體說(shuō)來(lái)就是逐漸積淀于浩如煙海的文化作品中的幻想和神話記載。而現(xiàn)代人則因?yàn)檎莆樟丝茖W(xué)利器和先進(jìn)的認(rèn)知工具，可以通過(guò)觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)計(jì)算等手段對(duì)未知給出更接近本真的解釋。

比如說(shuō)關(guān)于中國(guó)古代神話中的克隆意象的萌發(fā)，我的觀點(diǎn)是在遠(yuǎn)古時(shí)代，在畜牧業(yè)尚不發(fā)達(dá)時(shí)，人們對(duì)畜力的應(yīng)用還未成規(guī)模，對(duì)于水力、風(fēng)力等自然力量的大規(guī)模借助還未能實(shí)現(xiàn)。斯時(shí)，人們甕牖繩樞，胼手胝足，強(qiáng)健的身體在一定程度上成為生存的基礎(chǔ)和保障，先是由此帶來(lái)了對(duì)強(qiáng)健的肢體及其所擁有力量的崇拜，再由此誕生了強(qiáng)化肢體，乃至復(fù)制自身以增強(qiáng)力量的幻想。

而這種幻想有可能初萌于肢體受傷后能快速?gòu)?fù)健，抑或能正常生存的意愿。古人要應(yīng)對(duì)惡劣的生存環(huán)境，如頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)、日常為生的狩獵和耕作，以及莫測(cè)的自然災(zāi)害等，因此肢體受傷的幾率很高，在當(dāng)時(shí)的生存條件下，這或意味著死亡，或意味著生存能力的降低，因此人們幻想受傷的肢體能快速?gòu)?fù)健，遂有 蛇千年則斷復(fù)續(xù)(《搜神記》)、刑天舞干戚(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)這樣的 摹想。

北經(jīng)》中記載了人身牛蹄，四目六手的戰(zhàn)神蚩尤。至《封神演義》《西游記》等神話小說(shuō)，則摹想出了能變幻出三頭六臂的哪吒、殷郊、孫悟空，有三只眼的楊戩、肋生雙翅的雷震子等形象，以及利用一根毫毛變化出自身這樣非常接近于 生物克隆的神術(shù)。

正是基于上述認(rèn)識(shí)，所以我在行文中反復(fù)表述這樣的觀點(diǎn)：想象是人類在未掌握科學(xué)利器前解讀未知世界的一種愿望甚至可以說(shuō)是一種工具。這代表了一種突破認(rèn)知障礙的意愿……像呼風(fēng)喚雨、遮天蔽日、變化隱身、筋斗云、避水火、長(zhǎng)生不老、肋生雙翅、變幻形體、三頭六臂、利用一根毫毛變化出自身等法術(shù)，往往可以通過(guò)體察自然萬(wàn)物和世態(tài)人情而受到啟發(fā)。例如，從鳥兒翩飛聯(lián)想到筋斗云和肋生雙翅；從無(wú)心插柳柳成蔭，即植物細(xì)胞的全能性聯(lián)想到利用一根毫毛變化出自身，從人的自然死亡萌生長(zhǎng)生不老的意愿等……這既彰顯了可貴的想象力，又和現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知表現(xiàn)出了一定的契合。

基于這種體悟，我形成了書中的相當(dāng)部分篇目。如果說(shuō)本書有什么新的嘗試的話，那么這可算其一。

此外，我在讀書和撰文中還逐步形成了另外一些粗淺的認(rèn)識(shí)，堂皇一點(diǎn)說(shuō)就是建構(gòu)了一些概念，這可算作第二個(gè)特質(zhì)。其中比較典型的如關(guān)于中國(guó)古代 神話體現(xiàn)出了從力量崇拜向技術(shù)崇拜延伸這一推斷；基于《山海經(jīng)》和《西游記》提析出擬獸化形象這一概念，并對(duì)古代文化作品中這一形象的嬗變加以厘清；溯源《西游記》人物的罪人形象并遷移于充軍制度，等等。

就前者來(lái)說(shuō)，按照茅盾先生的論斷，神話的一個(gè)重要特點(diǎn)為所敘述的是超乎人類能力以上的行事。因此，可以說(shuō)不同時(shí)期的神話表現(xiàn)了人們對(duì)斯時(shí)斯 地超乎人類能力的想象和描摹。世易時(shí)移，對(duì)這種能力的認(rèn)識(shí)必然有所不同。梳理我國(guó)神話從《山海經(jīng)》到《西游記》和《封神演義》的發(fā)展路徑，從中似可見(jiàn)一條從側(cè)重力量崇拜向側(cè)重技術(shù)崇拜延伸的脈絡(luò)。

曾經(jīng)有學(xué)者說(shuō)過(guò)，中國(guó)神話響徹著勞動(dòng)創(chuàng)造的回音，它是勞動(dòng)創(chuàng)造的生動(dòng) 記錄。這一論斷用于衡量早期神話《山海經(jīng)》尤為確切。解讀《山海經(jīng)》可以看出，書中有相當(dāng)一部分記載是基于人們對(duì)改造自然的能力，以及具有這種能力 的人物的想象和描摹。其中具代表性的有女媧補(bǔ)天大羿射日夸父逐日鯀禹治水精衛(wèi)填海等。在當(dāng)時(shí)的想象中，這種能力的最重要基礎(chǔ)是對(duì)抗自然的力量和勇氣，而且從中還可以看到射箭、奔跑等狩獵技能的影子。究其原因，當(dāng)在于斯時(shí)人們由于改造自然能力的弱小，而表現(xiàn)出的對(duì)于力量的崇拜。

而從《西游記》到《封神演義》，則可以讀取作者對(duì)這種超乎人類能力的界定已經(jīng)逐漸淡出力量的范疇。神魔之間的斗法，技術(shù)成為了決定勝負(fù)的更關(guān)鍵因素。這種技術(shù)具體表現(xiàn)為呼風(fēng)喚雨、遮天蔽日、變化隱身等法術(shù)和種種具有神奇能力的法寶。比如說(shuō)在《西游記》中，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)步履維艱、動(dòng)輒遇險(xiǎn)，無(wú)論是太上老君的坐騎青牛精，還是佛祖座下的老鼠精，乃至蜈蚣精，都可以憑借法寶和法術(shù)在與孫悟空的對(duì)壘中占盡優(yōu)勢(shì)。在晚于《西游記》出現(xiàn)的《封神演義》中，法寶和法術(shù)的優(yōu)勢(shì)愈發(fā)彰顯，書中所描述的神魔斗法的過(guò)程，很大程度上就是對(duì)壘雙方新技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用和互相壓制的過(guò)程。

基于此，我推斷這種變化的出現(xiàn)有其必然性，它代表了隨著世易時(shí)移，人們?yōu)榱丝朔�自身能力局限，從�?duì)力量的崇拜轉(zhuǎn)而尋求技術(shù)支持的愿望。法寶和法術(shù)其實(shí)可看作技術(shù)的一種變形，抑或是人們對(duì)未來(lái)技術(shù)的想象和描摹，是人們?cè)趦H憑人力無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，所幻想、虛擬，并希望擁有的技術(shù)。

科研訓(xùn)練，以及基于個(gè)人興趣對(duì)人文學(xué)科所進(jìn)行的較廣泛涉獵，使我擁有相對(duì)獨(dú)特的視角，并以此嘗試對(duì)中國(guó)古代文化作品做了稍微另類一點(diǎn)的解讀。

想對(duì)青少年讀者表達(dá)的三個(gè)閱讀感悟（代后記）

自2013年起，我開(kāi)始較多地向《中國(guó)科學(xué)報(bào)》作品版投稿，在2014年受邀以專欄的形式寫作，并把專欄命名為格致書屋，定位為意在以科學(xué)與人文的視角，對(duì)中國(guó)古代文化作品進(jìn)行解讀。以期對(duì)青少年的閱讀產(chǎn)生啟迪，開(kāi)拓其科學(xué)視野、人文視野，引發(fā)其科學(xué)興趣、閱讀興趣，以及了解與傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，從而改變當(dāng)前普遍存在的倦于閱讀、沉溺于淺閱讀，以及對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化疏離的傾向……數(shù)年間，共累積了五十余篇文字。今日結(jié)集付梓，對(duì)此寫下一點(diǎn)感受。

作為70后群體里最年長(zhǎng)者中的一員，在我渴望閱讀的少年時(shí)代，閱讀環(huán)境其實(shí)是不那么親切友好的。

首先是沒(méi)有多少書可讀。局處一隅，對(duì)圖書館和書店類設(shè)施有耳聞而無(wú)緣親歷，直到高中二年級(jí)前往市里參加競(jìng)賽，才第一次有機(jī)會(huì)進(jìn)入書店并選購(gòu)了一套《唐宋八大家文選》，珍如拱璧。加之適逢洪荒過(guò)后，荊榛遍野，書業(yè)并不發(fā)達(dá)，為了讀書，我輾轉(zhuǎn)借閱，還摘抄過(guò)幾厚本《中華活頁(yè)文選》和各種詩(shī)文集。

其次是囿于認(rèn)知，當(dāng)時(shí)我所處的大環(huán)境和微環(huán)境均將課本以外的書籍歸為閑書，雖然得天獨(dú)厚，家里有包括《紅樓夢(mèng)》《三言二拍》及文學(xué)史、文學(xué)理論著作等在內(nèi)的一架圖書，但回想起當(dāng)時(shí)的閱讀過(guò)程，還是覺(jué)得有幾分悲壯，除了在暗夜里用手電筒照明，閱讀天地常常是在田野里、河邊樹(shù)蔭下席地而坐。

進(jìn)入大學(xué)以后閱讀新天地?fù)涿娑鴣?lái)，我且驚且喜，開(kāi)始有了較廣泛的閱讀經(jīng)歷，課業(yè)之外的大量時(shí)間穿行于圖書館中林立的書架之間，借書、讀書、還書，周而復(fù)始……持續(xù)到完成博士學(xué)業(yè)為止。

因?yàn)闀�的原因選擇了和書有關(guān)的行業(yè)，但是面對(duì)舉目可及的圖書已漸漸少有少年時(shí)的閱讀沖動(dòng)，尤為恐怖的是，隨著年齡增長(zhǎng)竟然愈發(fā)無(wú)感。曾有過(guò)整年不曾閱讀一本新書的經(jīng)歷，也曾有過(guò)試圖開(kāi)辟新的閱讀領(lǐng)域而失敗的焦慮，對(duì)此曾不止一次和朋友戲謔過(guò)：現(xiàn)在只讀得進(jìn)圖文并茂的書，比如畫報(bào)。

但是就是在這種狀態(tài)下，我欣喜中不無(wú)悲涼地發(fā)現(xiàn)，記憶中最深刻、脈絡(luò)最清晰，對(duì)細(xì)節(jié)近乎俯首可拾的，仍然是少年時(shí)代讀過(guò)的那些書，那些在手電筒照亮下，在河邊和田野里讀的，大部分來(lái)自于借閱的書，當(dāng)時(shí)近乎是過(guò)目不忘。其實(shí)細(xì)究起來(lái)，目前這種閱讀狀態(tài)真的無(wú)關(guān)乎忙碌和生活壓力，而是因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，已經(jīng)把適合閱讀的時(shí)段永遠(yuǎn)甩在了身后。套用張愛(ài)玲一句名言成名要趁早，我想反復(fù)說(shuō)讀書要趁早，這是我迫切地要對(duì)處于青少年時(shí)代的讀者表達(dá)的第一個(gè)感悟。

我想表達(dá)的第二個(gè)感悟是，在渴望閱讀的時(shí)段要細(xì)細(xì)地讀幾本書。因?yàn)槭殖珠喿x器的普及，當(dāng)前閱讀的速度其實(shí)快了許多。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，下載一本書籍后，手指滑動(dòng)，頁(yè)面翩飛，或許一次乘火車的旅程、一次親友聚會(huì)前的等待都足以完成一次所謂的閱讀經(jīng)歷，然后刪除源文件。當(dāng)然收獲自然是可以忽略不計(jì)的。

我曾在一篇文章里假借評(píng)論來(lái)這樣描述自己的焦慮：但是由此帶來(lái)的是陷入由于選項(xiàng)過(guò)多而產(chǎn)生的閱讀選擇障礙，以及被束縛于淺層次閱讀而掙脫無(wú)能的狀態(tài)。不僅如此，由此漸漸滋生的思維惰性還會(huì)將人們逐步拖入有知識(shí)無(wú)文化的尷尬境地。隨著網(wǎng)絡(luò)影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，以及手持閱讀媒體的普及，相信有越來(lái)越多人會(huì)因時(shí)間流逝于手指與屏幕間的盲目滑動(dòng)，而產(chǎn)生恐慌感。

正是由于這種狀態(tài)，在定位專欄時(shí)，我選擇以中國(guó)古代文化作品作為載體。非是刻意為之，而是靜下心來(lái)想了想，覺(jué)得有把握談出點(diǎn)感悟，甚至嘗試作些解讀的，都是少年時(shí)代曾經(jīng)細(xì)細(xì)讀過(guò)并且有過(guò)思考、產(chǎn)生過(guò)困惑的那幾本書。

如果把讀書比作種莊稼，那么幾本細(xì)細(xì)讀過(guò)的書可提供基本口糧。這樣的書能嵌入記憶，融進(jìn)血脈和視野，甚至整合為思維方式和問(wèn)題解決工具，用時(shí)會(huì)不假思索、俯拾皆是。

我想表達(dá)的第三個(gè)感悟是遇見(jiàn)一本好書如同遇見(jiàn)一位友人，不僅需要識(shí)記，更需要付出思考和感情去經(jīng)歷、感悟甚至互動(dòng)和融合，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。正如一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，不同的讀者對(duì)同一本書也會(huì)有不同感悟。這取決于個(gè)人以知識(shí)結(jié)構(gòu)、閱歷和感受力與其發(fā)生何種程度的碰撞，碰撞程度即對(duì)這本書的占有度。推而及之，不僅是閱讀，包括對(duì)未知領(lǐng)域甚至自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是如此，對(duì)其認(rèn)知程度取決于擁有了怎樣的視野及認(rèn)知工具。這也是本書選定《量子世界里的花果山》作為書名的原因。

書中收錄的這些文章，以中國(guó)古典文學(xué)為基底，或闡釋科學(xué)理論，或弘揚(yáng)科學(xué)精神，或聚焦文化元素，或鉤沉歷史印痕，所涉及的文化作品有《山海經(jīng)》《史記》《漢書》《三國(guó)志》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《封神演義》《儒林外史》《聊齋志異》《三言二拍》《鏡花緣》《閱微草堂筆記》等。不敢輕言這些文章會(huì)有價(jià)值，但是本意是想表達(dá)我是這么讀書的，我在閱讀中以知識(shí)結(jié)構(gòu)和感悟力和書發(fā)生了這樣的碰撞。假如能由此帶給青少年讀者一點(diǎn)啟示，于愿足矣。

這些年一路走來(lái)，給與我?guī)椭�的人太多太多�?/p>

2017年冬日萌生了將文章結(jié)集的念頭，遂請(qǐng)示所供職的上海教育出版社社長(zhǎng)繆宏才先生，繆社長(zhǎng)在了解了書稿以后一諾無(wú)辭，全力支持該書出版并提出諸多具體的寶貴建議，對(duì)此我表示衷心的謝意！

本書第一輯中較多地涉及理論物理學(xué)內(nèi)容，這得益于因工作原因和北京師范大學(xué)物理系教授、中國(guó)引力與相對(duì)論學(xué)會(huì)前理事長(zhǎng)趙崢先生有較多接觸，并時(shí)時(shí)聆聽(tīng)教誨的緣故。在我撰文的過(guò)程中，趙先生遍覽了有關(guān)物理學(xué)的篇目，一一指出錯(cuò)訛，并提出修改意見(jiàn)，此次又惠賜推薦語(yǔ)。感謝您多年來(lái)對(duì)我的關(guān)心、指導(dǎo)和幫助！

段學(xué)儉博士，上海人民出版社副社長(zhǎng)賈立群女士，上�？破兆骷覅f(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)方鴻輝先生，何勇副總編，嚴(yán)岷學(xué)兄，匡志強(qiáng)博士，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》李蕓、溫新紅兩位女士，中國(guó)科技大學(xué)熊衛(wèi)民教授，復(fù)旦大學(xué)核科學(xué)與技術(shù)系陳建新教授，或多年來(lái)一直關(guān)心我的寫作并給與諸多寶貴建議，或給與具體幫助。段學(xué)儉博士以其智慧和視野為本書確定了書名，并對(duì)提升書稿質(zhì)量做出諸多貢獻(xiàn)；嚴(yán)岷學(xué)兄是我每篇文章的第一個(gè)閱讀者，貢獻(xiàn)智慧良多；陸弦好友為本書做了精美的設(shè)計(jì)，金一哲好友幫助處理書中的圖片。此書出版同樣浸透著你們的心血，謹(jǐn)致謝忱！此外還有諸多關(guān)心與支持我的領(lǐng)導(dǎo)、師友、同事，限于篇幅不能一一列舉姓名，在此一并表示謝意。

最后，讓我懷著誠(chéng)摯之心感謝中央文史館館員、中國(guó)科學(xué)院院士、寧波諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)、著名科學(xué)家楊福家先生，中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)前副理事長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)客座研究員、著名科普作家卞毓麟教授。兩位先生日理萬(wàn)機(jī)且均在高齡，在接到我的請(qǐng)求后他們欣然命筆寫下辭意雋永的推薦語(yǔ)，誨語(yǔ)諄諄，體現(xiàn)了對(duì)后輩的期盼和垂愛(ài)。高山仰止，景行行止，對(duì)此我感激無(wú)地并將轉(zhuǎn)化為繼續(xù)筆耕的動(dòng)力。