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本書(shū)從研究奧古斯丁和阿奎那的基督教哲學(xué)著手，著重探討了基督教給哲學(xué)增加了什么新的東西。基督教在羅馬帝國(guó)傳播的過(guò)程中與哲學(xué)相遇，兩者并沒(méi)有一方取代另一方，而是相互改變了對(duì)方，相互造成了影響深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)�；浇陶軐W(xué)便是這種歷史效應(yīng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它既是基督教尋求哲學(xué)理解、接受哲學(xué)追問(wèn)的直接產(chǎn)物，也是哲學(xué)試圖去理解和開(kāi)顯基督教教義的思想產(chǎn)物。作為宗教與哲學(xué)相遇的產(chǎn)物，基督教哲學(xué)一方面使基督教走向理性化而成為更成熟的宗教，另一方面則給哲學(xué)貢獻(xiàn)了諸如自由意志、歷史原則、*他者等新內(nèi)容而改變了哲學(xué)的問(wèn)題格局。

第一章奧古斯�。阂粋€(gè)新的起點(diǎn)
早期教父?jìng)冊(cè)陉U述、維護(hù)基督教教義的活動(dòng)中，不管他們對(duì)希臘哲學(xué)持什么態(tài)度，是吸收、利用，還是批判、拒斥，他們都無(wú)法回避希臘哲學(xué)，因?yàn)樗麄兪窃谝粋€(gè)早已被希臘化了的世界里從事傳教與護(hù)教的事業(yè)。柏拉圖和亞里士多德不是他們最強(qiáng)有力的盟友，就會(huì)是他們最危險(xiǎn)的敵人。這既是基督教走向世界的文化場(chǎng)境，也是希臘哲學(xué)的歷史遭遇。
然而，即使教父?jìng)兣心酥辆艹庹軐W(xué)，他們也必須采取哲學(xué)的方式；而因教義解釋上的歧見(jiàn)而形成的教派之爭(zhēng)也不得不借助于哲學(xué)，哲學(xué)的明辨說(shuō)理與反省自識(shí)不僅是統(tǒng)一教義的可能方式，而且是基督教爭(zhēng)取羅馬帝國(guó)上層人士的現(xiàn)實(shí)途徑。所以，不管早期教父?jìng)儗?duì)哲學(xué)抱什么態(tài)度，他們?cè)谙ＥD化世界里的傳教與護(hù)教工作同時(shí)也在自覺(jué)或不自覺(jué)、消極或積極地進(jìn)行一件偉大的事業(yè)，這就是溝通與融合哲學(xué)和宗教、理性和信仰。我們之所以把這種溝通、融合的工作視為一項(xiàng)偉大事業(yè)，是因?yàn)樗壬钸h(yuǎn)地影響了基督教，也深刻地改變了哲學(xué)，從而使歐洲人開(kāi)始在有信仰的思想(或叫有思想的信仰)里展開(kāi)自己的歷史，而不是單純依靠思想或信仰來(lái)開(kāi)辟歷史。在這個(gè)意義上，我們可以把早期教父?jìng)兊墓ぷ骺醋鳉W洲歷史的新起點(diǎn)，而奧古斯丁則是這個(gè)新起點(diǎn)的標(biāo)志性人物。他不僅以一個(gè)柏拉圖主義者所能達(dá)到的深度反省自識(shí)去理解、闡釋基督教教義，為一系列信條(包括尼西亞會(huì)議確立起來(lái)的關(guān)于三位一體的信經(jīng))的統(tǒng)一提供了學(xué)理上的根據(jù)，而且以一個(gè)基督教徒的虔誠(chéng)與執(zhí)著從基督教信仰中開(kāi)發(fā)出了新的哲學(xué)問(wèn)題，打開(kāi)了新的思想維度。后面這一點(diǎn)將是本章主要論述的內(nèi)容。
按今天的地理版圖，奧古斯丁當(dāng)屬北非的阿爾及利亞人，因?yàn)樗某錾厮铀固爻羌磳佻F(xiàn)在的阿爾及利亞君士坦丁區(qū)的蘇克赫拉斯。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的北非早已被并入羅馬帝國(guó)版圖，完全處在羅馬政治、文化的覆蓋之下。羅馬人與北非的迦太基人之間進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)一百多年的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終以迦太基人慘敗而被羅馬人征服的歷史，似乎也早已淡出人們的記憶。所以，奧古斯丁從精神到法律上都是一個(gè)羅馬人。他從小心向往之的就是羅馬、米蘭這些帝國(guó)的中心城市。
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