將育人安放在天地自然之中

寫(xiě)在《生命·實(shí)踐教育學(xué)研究》（第二輯）出版之際

李政濤

自從生命·實(shí)踐教育學(xué)創(chuàng)始人葉瀾教授將教育界定為教天地人事，育生命自覺(jué)以來(lái)，生命自覺(jué)與人事更為人所關(guān)注，解讀者、踐行者甚眾。但天地二字卻顯得較為冷寂，回應(yīng)者寥寥，少有人思索詞語(yǔ)排序中的微言大義：為何把天地放在人事之前？又為何將生命置于天地之后？更深層次的問(wèn)題則是：何謂天地？天地之于人事、對(duì)于生命自覺(jué)有何價(jià)值？

《生命·實(shí)踐教育學(xué)研究》（第二輯）選題的擬定與出版，是對(duì)上述問(wèn)題的集中回應(yīng)。首要的回應(yīng)者依然是葉瀾教授。通過(guò)《溯源開(kāi)來(lái)：尋回現(xiàn)代教育丟失的自然之維〈回歸突破：生命·實(shí)踐教育學(xué)論綱〉續(xù)研究之二（上編）》這一長(zhǎng)文（以下簡(jiǎn)稱葉文），打開(kāi)了學(xué)派理論研究的一扇新窗。

在她那里，天地與自然須臾不可分離，天地與生命的關(guān)系，就是自然與生命的關(guān)系，天地與教育的關(guān)系，即是自然與教育的關(guān)系。這是學(xué)派視域下做出新突破的重大問(wèn)題，它來(lái)自研究問(wèn)題的重大轉(zhuǎn)換：從社會(huì)與教育的關(guān)系，轉(zhuǎn)換并推進(jìn)到自然與教育的關(guān)系。前者的載體和切入點(diǎn)，是過(guò)往的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的教育責(zé)任研究，后者則是當(dāng)今的校園四季活動(dòng)系列設(shè)計(jì)研究，因此實(shí)現(xiàn)了這兩大古老且基本的教育問(wèn)題的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

之所以在此時(shí)代重返自然與教育的關(guān)系探究，是因?yàn)樗�是�?dāng)今我國(guó)教育學(xué)和教育改革中尚未深入觸及，但卻是不可不研究的重要問(wèn)題，也源于這是被現(xiàn)代教育丟失的自然之維。在現(xiàn)代科技文明日益發(fā)達(dá)以及城鎮(zhèn)化的雙重帶動(dòng)下，人類(lèi)離開(kāi)山巒、湖泊、草原和鄉(xiāng)村，涌入被鋼筋水泥、電腦手機(jī)、電線網(wǎng)絡(luò)等纏繞、覆蓋和籠罩的城市。即使以旅游的方式回歸自然，以教育的名義走入自然，往往也被相機(jī)、攝像機(jī)的鏡頭和各種人造工具替代，人類(lèi)已經(jīng)習(xí)慣了用機(jī)器之眼和機(jī)器之光創(chuàng)造的物化產(chǎn)品，來(lái)審視和欣賞自然，我們已經(jīng)逐漸遺忘了如

何用眼睛、耳朵等身體感官，來(lái)直面自然，觸摸自然，感知自然和傾聽(tīng)自然，將自身生命深深浸潤(rùn)在自然的懷抱之中，為自然所包裹、所浸染、所沉醉，如同我們的先人和古人那樣……即使標(biāo)榜為自然的自然科學(xué)，它所研究的自然，其實(shí)已非真正的自然，而是被實(shí)驗(yàn)室和各種技術(shù)手段扭曲和改變后的自然，成為以不自然的方式進(jìn)行的自然科學(xué)研究。

最糟糕的還不在于遠(yuǎn)離和異化，而在于麻木和漠然：不知不覺(jué)間，人類(lèi)將遠(yuǎn)離和扭曲自然，視為人生的常態(tài)，甚至視為另一種自然而然，是失去自然的自然。在這個(gè)意義上，本輯的出版和葉文的推出，凝聚為生命·實(shí)踐教育學(xué)派在新時(shí)期、新階段的回歸與突破�；貧w生命與教育的自然本源，在返回式的開(kāi)掘中，展現(xiàn)出清晰且深沉的問(wèn)題意識(shí)和思想脈絡(luò)，通過(guò)歷史的回溯與分析梳理，形成對(duì)古代中華民族自然之道，而非只局限于對(duì)節(jié)氣的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，找回且重新構(gòu)建教育和教育學(xué)中丟失已久的自然之維，就成了當(dāng)前我們首先需要深入研究的新問(wèn)題、大問(wèn)題，成了生命·實(shí)踐教育學(xué)續(xù)研究的重要新領(lǐng)域。這意味著需從理論上重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代教育與自然的關(guān)系，進(jìn)而重新找到未來(lái)教育和教育學(xué)的突破之路。顯然，葉文帶來(lái)的新突破，遵循了學(xué)派的兩大思想傳統(tǒng)：一是回到原點(diǎn)的溯源式思考方法，包括回到概念的原點(diǎn)（如對(duì)自然天的內(nèi)涵挖掘），回到歷史的原點(diǎn)（如對(duì)自然之道歷史起點(diǎn)及其演變歷程的梳理），回到傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)（如對(duì)漢字中醫(yī)的探察）；二是成事成人的思考方式�；貧w溯源的考察，不只是學(xué)問(wèn)之事，也與做學(xué)問(wèn)之人有關(guān)，如同葉文所言：這一溯源過(guò)程本身，也是我們自身對(duì)自然的再認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)古代文化中自然觀的再認(rèn)識(shí)。就本人而言，這是一次個(gè)人意義上的對(duì)中華文明之根的回歸，是因回歸而獲得精神生命的滋養(yǎng)過(guò)程。沒(méi)有這些改變，我們很難真正讀懂傳統(tǒng)，熱愛(ài)傳統(tǒng)，深度發(fā)揮傳統(tǒng)的教育價(jià)值，很難真正使中華傳統(tǒng)中精深的自然觀，在今日得到復(fù)興、發(fā)揚(yáng)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

本輯中的另一篇重要論文，是劉良華教授的《四氣調(diào)神與生命之道》（以下簡(jiǎn)稱劉文）。他以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一中醫(yī)四大經(jīng)典之一為視角，厘清了先講天地（自然）如何，然后以類(lèi)似故人亦應(yīng)之的修辭，勸告人類(lèi)必須守護(hù)天人相應(yīng)的養(yǎng)生大法這一基本思路，并對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中內(nèi)含的天人相應(yīng)陰陽(yáng)五行藏象論等三大理論詳加剖析。該文既是對(duì)葉文思想中有關(guān)中醫(yī)的理解的具體呼應(yīng)，也是對(duì)前者思想追求的共鳴式表達(dá)：以溯源的方式，將生命節(jié)律與自然節(jié)律融通起來(lái)，將生命之道置于自然之道的探尋之中。

理實(shí)共生是學(xué)派的又一重要傳統(tǒng)，其要義在于實(shí)現(xiàn)思想與方法之間的雙向融通，即有思想的方法和有方法的思想。除了如上兩篇理論宏文之外，本輯還刊載了數(shù)量眾多的來(lái)自教育實(shí)踐者的相關(guān)論文。他們大多來(lái)自生命·實(shí)踐教育學(xué)合作校的校長(zhǎng)和教師。這些文字凝聚了他們將自然之道化入生命之道的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)，那些蘊(yùn)含其中的情感的悸動(dòng)、思想的火花，以及無(wú)處不在的實(shí)踐智慧，同樣讓人駐足、屏息，并投以深長(zhǎng)的一瞥……他們以具身和置身實(shí)踐的方式，對(duì)自然之道、生命之道及其關(guān)聯(lián)進(jìn)行了明道、證道和行道，并與葉文劉文一起，共同創(chuàng)生了生命·實(shí)踐教育學(xué)的生命·實(shí)踐之道：從社會(huì)中的教育，走向天地自然中的教育，從育人的社會(huì)之維，進(jìn)入育人的自然之維，在天地自然中做教育之事，育自覺(jué)之人，最終促成天地自然與社會(huì)人事的大通和大同。這是自然與生命自然與教育和社會(huì)與生命社會(huì)與教育之間的美美與共，天下大同，是天地之美、自然之美、生命之美、教育之美的息息相通……

若以道為視角觀之，本輯院刊的出版，開(kāi)啟了新時(shí)期生命·實(shí)踐教育學(xué)的新的大道：將育人安放在天地自然之中，汲取以二十四節(jié)氣為載體的萬(wàn)物之精華，匯通于鮮活的個(gè)體生命之中，以實(shí)踐的方式，變成促成生命成長(zhǎng)的力量這是自然的偉力、生命的偉力、教育的偉力交融共生之后產(chǎn)生的天地玄黃之力，它必將綿綿不息，始終與天地同在，與生命同在，與教育同在，因而與我們同在。