驀然回首
四版序
驀然回首,《思考中醫(yī)》面世已經(jīng)整整十四個年頭,很多朋友見面,熟悉或不熟悉,行內(nèi)或者行外,都說讀過這本書,都說曾從中受益,有的朋友甚至不止一次地讀過它。從前看起來,這是一本由劉力紅撰著的書籍,今日細細回味,劉力紅不過是個代號、窗口或管道,該流淌的,只要因緣具足,自然會流淌出來,不管是由張三或李四。所以,此刻很想就來來往往中我所能領(lǐng)會到的因由做一回顧,并期望讀者能對這些因由有所感念。
一、進藏
《思考中醫(yī)》的主干脈絡(luò)源自《傷寒論》,是跟隨李陽波師父心路歷程的寫照,當然也不乏碩、博期間跟隨導師所做的思考。1991年3月29日,也就是女兒出世的前一天,陽波師去世。對我而言,這個打擊是多方面的,我?guī)缀跏窃诔劣艉蜏I水中迎接自己作為父親的身份。很長一段時間,我陷入迷茫和沮喪,不知道前路何在。1996年暑假,或許是為了填補內(nèi)心的空白,或許是為了信仰,我踏上去甘孜藏地的路。之后的好些年,我的寒暑假幾乎都泡在那里,算來在藏地過了六個春節(jié)。
很慶幸自己趁著年輕,能在這片土地上留下一段苦苦煎熬的歲月,于我而言,這是永遠值得珍惜與憶念的時光。在這里我值遇人生的導師,獲得了信心與菩提心是人生最上訣竅的教授。因為導師的指引,人生的路不再迷茫,知道了學中醫(yī)的目的是什么,更明晰了此生的目標和方向。
大約在1998年的暑期,我與朋友張軍(碩士期間同學)一道進藏,出來時徑直到青城山與海吶博士會面。海吶雖是我的師弟(我們一同拜在王慶余師門下),但之前卻一直未曾相見。我們一見如故。我從跟師談到進藏,意猶未盡,于是相約于次年的暑假在瀘沽湖來一場暢談。1999年的暑期,我們?nèi)缂s而至。海吶帶來了近三十位老外,我除夫人外還帶去了一位特殊的朋友,就是張軍。本來,張軍不是去聽我的課而是去蹭學英語的,因為他一直在做出國夢。只是聽著聽著,聽入了迷。他沒想到中國文化和中醫(yī)可以這樣理解,更沒想到枯燥的《傷寒論》竟然這般有趣!他被徹底顛覆了,當然也包括這一幫老外。
在瀘沽湖的十天課程,沒有講稿,全都信手拈來。第一次跟老外講課就如此放肆,這得益于陽波師父的教示。在師父的眼里,中醫(yī)是能夠講清楚的,講不清是因為你自己不明白。有了這條底線,已弄明白的自然講得清楚,沒弄明白的,任你如何準備仍是個不清楚。所以任何形式的課其實是沒法做準備的,唯一能夠準備的就是平時你要弄明白。瀘沽湖的這一課,牢牢奠定了之后暑期的外教因緣。臨別,大家自然依依不舍,又相約明年的事,而這位張兄則硬往我褲兜里塞錢,幾番推阻沒有推掉。塞錢干嗎?要我回去買磁帶,上《傷寒論》的時候為他錄音。
......
八、針道之旅
回顧幾十年習醫(yī),我既非勤奮,也非十分懶惰;說不上聰慧,亦不愚笨。但是,總結(jié)三十余年的醫(yī)行,竟然渺無針跡,這是不可思議的!秲(nèi)經(jīng)》時代,強調(diào)五術(shù)并重,即:砭石、毒藥、九針、灸焫、導引按蹻。當然,五術(shù)之中,又尤重于針。我們以整個《內(nèi)經(jīng)》的篇幅看,不論是《素問》還是《靈樞》,談針刺的內(nèi)容都遠遠大過其他,這說明從周末至漢的漫長歲月里,醫(yī)事活動的首選是針而非藥或其他。
在醫(yī)這條路上,隨著時光的推移,我們能夠看到的一個明顯跡象是,針及其他三術(shù)式微,而藥則日益突顯。尤其值得一提的是,2017年7月1日,第一部由政府頒布的法令《中醫(yī)藥法》出臺了。好醒目的一個藥字!我們不禁要問:其他的四術(shù)哪去了?這就是中醫(yī)當下的現(xiàn)狀。
醫(yī)路上的重藥其實始于張仲景,仲景因為著述《傷寒雜病論》的巨大影響,而被后世稱頌為醫(yī)門孔圣。打開其論典(《傷寒論》《金匱要略方論》),我們發(fā)現(xiàn),與《內(nèi)經(jīng)》正好相反,論藥遠遠大于論針!而由仲景原序中所言怪當今居世之士,曾不留神醫(yī)藥,精究方術(shù),亦可見其一斑。這一重大的變遷為什么會發(fā)生?它的歷史緣由是什么?作為中醫(yī)人是應(yīng)該去思考的。
醫(yī)生作為一個職業(yè)并肩負起健康的職責,是近代的事情。過去的醫(yī)事活動并沒有職業(yè)化的傾向,而是由士人來擔當,也就是說由讀書人、文化人來擔當,醫(yī)為通業(yè)而非職業(yè)。即如張仲景在序中所說的,作為讀書人,必須擔負起上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全以養(yǎng)其生的責任,這是天經(jīng)地義的。當然,士人在醫(yī)上的水平不一,解決問題的深淺及范圍也就不一。所謂良醫(yī)庸醫(yī)只是這個層面的指謂,而非關(guān)乎職業(yè)技術(shù)的職稱。
醫(yī)的這一通業(yè)模式,我們姑且稱之為《內(nèi)經(jīng)》模式,其重要或最基本的特征之一,是健康責任人的界定。健康的責任人是自己,或更多的是讀書人自己。這正如唐代著名醫(yī)家孫思邈在其《備急千金要方》序言中所說:余緬尋圣人設(shè)教,欲使家家自學,人人自曉。君親有疾不能療之者,非忠孝也。由于健康責任主體的這一界定,所以,上古圣人的教化,不是讓我們?nèi)ラ_醫(yī)院,更不是把所有的二甲變成三甲(醫(yī)院),而是教大家:虛邪賊風避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?!教大家:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞。這些做法都不是在門診或住院的過程中發(fā)生,而是在平時,在日常生活中。上述界定的根本意義是什么呢?健康一定是自己的事!當你認為健康是醫(yī)生的責任、是醫(yī)院的責任,而非自己的責任時,不健康已經(jīng)在根本的層面發(fā)生了。
倘因各種緣由疾病發(fā)生了,怎么辦呢?《素問·陰陽應(yīng)象大論》給出的原則是:故邪風之至,疾如風雨,故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟。治五臟者,半死半生也。這是一段樸實深奧而又極易被忽視的文字。它的第一重意思,疾病的發(fā)生發(fā)展都有一個過程,即由表及里,由淺入深,由輕到重,而非一蹴而就。第二重意思,善治者,因明了疾病的發(fā)展過程,故于疾病之初起,于其觸手可及處,即施治療,如此不但防微杜漸,防大病于未然,亦且事半功倍。第三重意思,用時代的眼光,站在全民健康的維度,這是更關(guān)鍵的一層意思:治皮毛之所以言善,乃因皮毛之治非必專業(yè),皮毛之傷乃人人可及,隨手可愈;而治五臟所以言半死半生,是因為此時不僅病已深入、病已沉重,更為特別的地方是,唯有專業(yè)所能及之。此刻,我們重溫《素問·四氣調(diào)神大論》結(jié)尾的一段:是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!何謂上工?何謂圣人之治?于此當益更明了。
人心總有趨難的一面,總要弄到不可收拾才去收拾,總會崇飾其末,忽棄其本,故而醫(yī)之專業(yè)化走向在所難免。然而,要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,要建設(shè)全面小康,又必須重拾簡易,還醫(yī)于民。醫(yī)的專業(yè)走向,醫(yī)的高精尖,此為一端;醫(yī)的通業(yè)大途,醫(yī)的全民走向,為另一端?鬃佑凇吨杏埂防镉幸痪滟潎@舜帝的話,謂:執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!于此我們亦別無選擇。
為什么要執(zhí)其兩端,才能用中于民?在魯班門前這是極易明了的,因為兩頭一確定,中便即刻呈現(xiàn)了。不過在現(xiàn)實社會里,這卻是異常艱難的事。往往一旦注重了高精深,注重了專業(yè),就極易忽略普適的、平常的通業(yè)。就以針刺為例,《內(nèi)經(jīng)》談針刺之所以最多,《內(nèi)經(jīng)》時代針刺之所以最常用、作首選,必定是這個方法最方便、最容易得到,亦且最具有大眾性、普適性。那個時候,用針并非專業(yè)行為,接受針刺亦非一定要去針灸科,這是家常事,是普通人都能操作的事!《靈樞》被譽為《針經(jīng)》,其首篇九針十二原的所有細節(jié)雖然至今仍有未明了者,但是,其中兩條卻是決定針道是否能終而不滅,久而不絕的關(guān)鍵所在。其一,操作上必須易用難忘;其二,效價上必須立竿見影,該篇用了四個形象的比喻:猶拔刺也,猶雪污也,猶決閉也,猶解結(jié)也。二者缺一不可。缺其一,則必然未終而滅,未久而絕?疾熘嗅t(yī)的歷史,針道之所以衰微,《內(nèi)經(jīng)》時代之盛況之所以不復(fù)再現(xiàn),我之所以三十余年有藥無針,一定與上述二者的缺失相關(guān)。
2010年的春節(jié)前,我收到了一封寄自荷蘭的信函。這封紙質(zhì)的信,計有十頁,在當今這個電話、電郵、微信十分便利的時代,應(yīng)屬十分稀有的事。寫信的是我一位旅居荷蘭的中醫(yī)朋友,用時髦一點的說法,也算是由《思考中醫(yī)》會出的一位粉絲。她叫龍梅,出國前曾在成都中醫(yī)學院讀過本科,算起來我們還是校友。龍梅也像很多出國的中醫(yī)人,定居海外了,原本不當一回事兒的中醫(yī)才真正成為相依為命的伙伴。在荷蘭操持中醫(yī)的頭幾年里,她主要是用針,凡是手頭能找到的針法她都如饑似渴地學習運用,畢竟這亦是謀生的需要。直到有一天,她在超市偶遇一位曾經(jīng)經(jīng)她治療數(shù)月而不見起色的患者,本能驅(qū)使她要問一問這位患者的狀況,令她意外的是,患者經(jīng)由一種叫五行針灸的針法治療,很快獲得了康復(fù)。
五行針灸?可稱自命不凡的龍梅醫(yī)生在針海里摸爬滾打了這么多年,竟然沒聽過它的名字!好奇心促使她要去問個究竟。接下來的一年多里,龍梅的整個身心幾乎都浸泡在五行針灸里,全新的學習、全新的收獲,龍梅再也按捺不住內(nèi)心的涌動,提筆給我寫了上述長信。
這是一封龍梅與五行針灸之間以身相許的情書,讀罷這封情書,我亦被深深地感染了。五行這個名字雖是司空見慣,但因為過于陳舊,且或多或少被認為與迷信或非科學有染,故而在現(xiàn)代人眼中,這并非一個被看好的字眼。然而,正是這個不被看好的字眼,卻在一位西方人手中綻放異彩。他就是華思禮(19232003),我稱之為五行針灸在西方的初祖。
夫天布五行,以運萬類,人稟五常,以有五藏,經(jīng)絡(luò)府俞,陰陽會通,玄冥幽微,變化難極。自非才高識妙,豈能探其理致哉!這是最先記載于《備急千金要方》里的《傷寒論》的一段序文。從中可見,萬類抑或五藏都稟運于五行的主導之下,而華思禮教授以其殊勝師緣及高妙才識,會通陰陽,探尋出五行于經(jīng)絡(luò)府俞的幽微變化,傳承了五行針灸這一源自《內(nèi)經(jīng)》的珍貴法脈,并最終使之由暗流中浮出水面。
五行源于自然,生命出自五行,然就每一位個體生命而言,其生命的個性(或強或弱、或盛或衰、或柔或剛)皆由五行中的某行(或木或火或土或金或水)主持并彰顯。五行針灸的要旨,便是去發(fā)現(xiàn)這一個性并終身護持之。這于每個生命而言,何其美妙!何其神圣!
華思禮教授的一生,以五行針灸的習傳弘播為其使命,死而后已,費時58個春秋。在晚年的歲月里,當其見到諸多來自中國大陸的針法歷經(jīng)時代的洗禮之后,已完全失去本來面目,遂萌生了要將此傳承2000余年仍不失本色的寶貴針法送歸故土的愿望。只惜韶華不永,華思禮未能于有生之年成辦所愿。但值得告慰老人的是,其親傳弟子諾娜·弗蘭格林在弟子龍梅醫(yī)生的引薦下,更因為上述那份信的特殊因緣,于2012年起,遠渡重洋,迄今已11次攜弟子龍梅及蓋來到中國,教授傳播五行針灸。六年的辛勞,換來越來越多的國人知曉五行針灸,亦有越來越多的行業(yè)內(nèi)外的學人因感動于五行針灸理念及效用的樸素與奇美,轉(zhuǎn)而投身于五行針灸的研究和實踐。五行針灸是迷人的,言其樸素與奇美,乃因其輕描淡寫的處治卻能深觸人性,對于時下眾多因工作壓力而不堪重負的群體,真是太當機的法門。然而,若欲成為一名五行針灸師,學人不僅要專注、要一門深入,更要能拋卻習以為常的大腦思維,進入心的世界。也許因為手頭的工作,令我無法一門專注,也許是資質(zhì)的限制,抑或是其他的因素,對于五行針灸,當時我只能為她做我力所能及的一切,為她重歸故里助推,卻暫時未能于此專修學習。這對于我本人及許多關(guān)心我的朋友來說,似乎是一樁憾事。但世上的很多事都有說不清楚的一面,當你在無所求的心境里成就一件能夠利益大眾的事業(yè)時,你自身的因緣亦會悄然而至。
2014年,是幸運的一年。在諸位接引菩薩的錯綜引導下,我遇到了針道上的師父楊真海先生。初次見面,多少有些客套,針上面我不過是外行看熱鬧,看上去有些歪歪倒倒的針,其實并不怎么吸引我,說效果多么神奇,對于我這樣一位各種江湖都趟過的人,也不會太稀奇。真是有心栽花花不開,無心插柳再成蔭,真海師無意中的一句話卻深深吸引住了我:我們這個針法就是調(diào)中的!這一年的歲末,我攜夫人進入師門,踏上了不尋常的內(nèi)針之旅。
如上所述,針刺向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展,故有其精深微妙的一面,然而精深了,微妙了,把握的難度就大大增加,能把握的人就大大減少,亦就背離了易用難忘的經(jīng)旨。無怪乎時至唐初,孫思邈已感嘆:今以至精至微之事,求之于至粗至淺之思,其不殆哉?!孫真人的悲嘆雖有其歷史因由,有其現(xiàn)實背景,但以醫(yī)道而言,孫真人的大醫(yī)情懷亦不免墮入了偏執(zhí)的一端。
至精至微如何與粗淺平常打成一片?難易如何相成?益與損如何渾然一體?這便是中之所為,中道之所為!其實,精粗、難易、損益亦不過就是陰陽,陰陽若能自和,一片、相成、一體即非難事了。真海楊師于法脈上的傳繼,甚或于他事上的砥礪琢磨,亦不過為此因緣?鬃佑凇断缔o傳》中有一段不朽的話:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。我將這段話奉為中國文化的綱領(lǐng),并將對這段話的切身感受形成文字,作為《思考中醫(yī)》英文版的序言。中醫(yī)與中國文化的關(guān)聯(lián),可以在這里得到盡情展現(xiàn)。陰陽作為中醫(yī)的道統(tǒng)所在,在《內(nèi)經(jīng)》的諸多篇章里可謂用盡其辭。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》開首即謂:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。治病必求于本。雖說對治病必求于本的理解并無異議,這個本就是陰陽,盡管陰陽須臾都不離日用,但由于天地、萬物、變化、生殺、神明,這些高大上的用詞已將大家搞得稀里糊涂,專業(yè)人士都難弄清楚,更何況百姓?日用而不知,便在情理之中了。知且不知,如何去求陰陽?如何去治本呢?
要想突破這個瓶頸,就必須簡化,就必須做減法,損之又損才能回歸于道。天地太遙不可及了,萬物太籠統(tǒng)了,變化、生殺、神明又令人捉摸不定,如此猴年馬月才能求到本上?才能陰病治陽,陽病治陰?那究竟該怎樣來看陰陽呢?左右不也是陰陽嗎?上下不也是陰陽嗎?男女不也是陰陽嗎?直接以陰陽命名的十二經(jīng)絡(luò)不都是陰陽嗎?對!這些都是陰陽,是最接地氣的陰陽,這個陰陽百姓不會不知!此時回觀《素問·陰陽應(yīng)象大論》給出的針刺總則故善用針者,從陰引陽,從陽引陰,以右治左,以左治右,是何等的清晰,何等的明白!至此,真海師父對于承接的法脈黃帝內(nèi)針已豁然無疑,對于如何令甚深的針道易用難忘,如何使之大眾化、平民化,如何真正地走進千家萬戶,造福蒼生,心中已然篤定!彈指間走過了數(shù)千百年,難易相成,精粗渾然,好一個執(zhí)其兩端用中于民!
接下去的故事,或傳承,或法理,或規(guī)范,已盡述于《黃帝內(nèi)針》,大家可以從容觀品,并付諸實施。
奉董秀玉先生之命,而有上述的文字,只是寫得長了些!端伎贾嗅t(yī)》終究還是來了,來到了她該來的地方。值此傳世活字與師大社聯(lián)袂新版之際,略述感懷,以會新老朋友。
劉力紅
丁酉孟秋于北京