前言
　　“朝夕諦觀”一詞語出宋姜夔《續(xù)書譜·臨摹》，白石以為：“唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨�！苯�夔此處“朝夕諦觀”指讀帖。
　　所謂讀帖，按照鄧散木先生在《怎樣臨帖》的説法，“不是為了認(rèn)字、記詞而高聲朗讀，實(shí)際上就是要多看，多與帖裏的字打交道”。讀帖是臨帖的前提，認(rèn)真地讀帖能加深對(duì)筆法、章法、筆勢(shì)、筆意的理解。時(shí)間長了，必然在頭腦中形成印象，自然而然見諸筆端。
　　歷代書家均極重視讀帖�！缎绿茣�》記載，歐陽詢“嘗行見索靖所書碑，觀之。去數(shù)步復(fù)反，及疲，乃布坐，至宿其旁三日”。宋黃庭堅(jiān)《論書》云：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。”明豐坊《書訣》亦云：“學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古帖，於結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識(shí)於心，務(wù)使下筆之際，無一點(diǎn)一畫，不自法帖中來，然後能成家數(shù)。”明潘之淙《書法離鉤》云：“取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然後舉筆而追之，字成而以相較，始得其二三，既得四五，然後多書以極其量，自將去古人不遠(yuǎn)矣�！鼻灏�世臣《藝舟雙楫》云：“擬進(jìn)一分，則察亦進(jìn)一分，先能察而後能擬，擬既精而察益精�！鄙蛞�默先生《書法論叢》談讀帖的經(jīng)驗(yàn)説：“把身邊攜帶著的米老七帖照片，時(shí)時(shí)把玩。對(duì)於帖中‘惜無索靖真跡，觀其下筆處’一語，若有領(lǐng)悟。就是他不説用筆，而説下筆，這一‘下’字，很有分寸。我就依照他的指示，去看他七帖中所有的字，每一個(gè)下筆處，都注意到，始恍然大悟，這就是從來所説的用筆之法。非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對(duì)頭，筆勢(shì)往來就不合。明白了這個(gè)道理，去著手隨意遍臨歷代名家法書，細(xì)心地求其所同，發(fā)現(xiàn)了所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異�！庇晒湃私袢说那猩眢w驗(yàn)不難發(fā)現(xiàn)，讀帖于寫好字非常重要，它既鍛煉人的眼力，也鍛煉人的心力，平時(shí)多讀帖，多用心，對(duì)于書寫大有裨益。
　　讀帖的第一步是熟悉書法的形質(zhì)和細(xì)節(jié)，也就是認(rèn)真細(xì)緻地解讀、體會(huì)每一點(diǎn)、每一畫的細(xì)微之處；第二步則是在通篇字跡的曲直剛?cè)�、陰陽疏密、錯(cuò)落奇正、擒縱收放中，領(lǐng)會(huì)書法的意趣與境界，進(jìn)而增進(jìn)我們的藝術(shù)品鑒能力，提高審美修養(yǎng)。我們?cè)诔�夕諦觀中旁參相關(guān)書史、書論和書品，久而久之，便會(huì)對(duì)書法珍品的氣韻、格調(diào)、風(fēng)神、意境等有更為深切的體悟。為此，我們特別組織編撰了這套小叢書，讀者賢達(dá)時(shí)時(shí)讀之察之，必能日有所思，日有所進(jìn)。
　　為使讀者更好地賞玩，特于碑帖前概述作品基本情況與藝術(shù)特色，碑帖後附集評(píng)及名家相關(guān)論述等。希望“朝夕諦觀”有助於大家在讀帖、賞文中更好地領(lǐng)會(huì)書法之妙，獲得美的享受。