前　　言
　　世界懸于一線，那根線就是人的心靈。
　　——榮格
　　在某種意義上，我們從屬于一個(gè)涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個(gè)單一的“總體人”。
　　——榮格
　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士著名心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的代表人物之一，分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人。榮格曾經(jīng)受到弗洛伊德的賞識(shí)并一度被指定為精神分析學(xué)派的“繼承人”和“王儲(chǔ)”，由于后來(lái)與弗洛伊德意見(jiàn)相左而與其分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了自己的分析心理學(xué)派。他提出心理結(jié)構(gòu)整體論的方法，尤其是引入集體潛意識(shí)和原型等概念，對(duì)心理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)心理學(xué)界較多關(guān)注的是他的分析心理學(xué)以及內(nèi)-外向人格類型論等，而對(duì)他的宗教心理學(xué)卻幾乎沒(méi)有涉及。中國(guó)宗教學(xué)界也很少關(guān)注這樣一個(gè)古怪而非正統(tǒng)的宗教思想家。然而，無(wú)論是在心理學(xué)界還是在宗教學(xué)界，榮格都稱得上是一位大師級(jí)的人物。
　　筆者接觸榮格是從普通心理學(xué)的學(xué)習(xí)開(kāi)始的，在“人格”一章的“類型理論”中提到榮格依據(jù)“心理傾向”來(lái)劃分人格類型，并最先提出了內(nèi)-外向人格類型學(xué)說(shuō)。榮格認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的興趣和關(guān)注點(diǎn)指向外部客體時(shí)，就是外向型；當(dāng)一個(gè)人的興趣和關(guān)注點(diǎn)指向主體時(shí)，就是內(nèi)向型。任何人都具有外向和內(nèi)向這兩種特征，但其中一種可能占優(yōu)勢(shì)，由此可以確定一個(gè)人是內(nèi)向型還是外向型。同時(shí)，他根據(jù)人的心理活動(dòng)的思維、感情、感覺(jué)和直覺(jué)四種基本功能，并結(jié)合兩種心理傾向，而劃分出了八種人格類型。筆者對(duì)榮格的初步認(rèn)識(shí)僅此而已，非常淺顯。作為此學(xué)科上的“生手”，筆者還做不到去深究榮格為什么會(huì)提出這樣的理論。榮格雖然是精神分析學(xué)派早期的代表人物之一，但在此領(lǐng)域他的貢獻(xiàn)被弗洛伊德蓋過(guò)，因而在精神分析學(xué)派的論述中對(duì)榮格著墨不多。
　　翻開(kāi)榮格的《分析心理學(xué)》一書(shū)，他對(duì)“情結(jié)”的解釋非常引人關(guān)注。他通過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人有種種“情結(jié)”，這一發(fā)現(xiàn)讓他在國(guó)際心理學(xué)界享有盛譽(yù)。在測(cè)驗(yàn)中，他把預(yù)先準(zhǔn)備好的詞匯表上的單詞一個(gè)個(gè)地讀給測(cè)試者聽(tīng)，并要求測(cè)試者對(duì)其中首先打動(dòng)自己的那個(gè)單詞做出反應(yīng)。有人格障礙的受試者，在聯(lián)想時(shí)便會(huì)出現(xiàn)一些帶有情緒聯(lián)系的回憶或意念，因而造成其反應(yīng)與眾不同，不是反應(yīng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)就等于沒(méi)有反應(yīng)。這種情形表明，這個(gè)單詞的有關(guān)方面觸到了受試者所謂的“情結(jié)”的要處。榮格認(rèn)為，情結(jié)是個(gè)人潛意識(shí)中一組組心理內(nèi)容的聚集，是從完整人格中彼此分離且獨(dú)立自主的一個(gè)個(gè)小人格；它有自己的驅(qū)力，并可以強(qiáng)有力地控制與支配一個(gè)人的思想和行為。精神癥狀植根于情結(jié)之中，而詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)既然能發(fā)現(xiàn)隱藏于患者身上的情結(jié)，治療者便可以通過(guò)分解消融這些情結(jié)，使患者重新恢復(fù)身心健康。這一發(fā)現(xiàn)為心理治療提供了一種行之有效的測(cè)量方法和有針對(duì)性地進(jìn)行治療的方法。
　　真正引起筆者對(duì)榮格的注意，還是在了解到“集體潛意識(shí)”這一概念的時(shí)候�！凹�體潛意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)，是榮格的卓越成就，是心理學(xué)史上的一座里程碑。弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)，實(shí)際上只是“個(gè)人潛意識(shí)”，是潛意識(shí)中的一部分，而榮格提出的“集體潛意識(shí)”卻是一個(gè)涵蓋內(nèi)容更廣的概念，這一概念的提出擴(kuò)展了人們對(duì)人的精神和心理現(xiàn)象的了解。榮格提出的“集體潛意識(shí)”的各種“原型”，對(duì)認(rèn)識(shí)人的人格和行為特別重要，它闡釋了人的心理中的各種沖突和對(duì)抗。推而廣之，它對(duì)于揭示人類文化的相異性和融通性都大有裨益。
　　為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這位在心理學(xué)課本中著墨不多，但又引人入勝的心理學(xué)家，筆者走進(jìn)了圖書(shū)館，看到了他的著作全集——《榮格全集》，著實(shí)吃了一驚。書(shū)架上擺著的是20幾本厚厚的“大書(shū)”，這讓筆者第一次認(rèn)識(shí)到了大師和著作等身的含義。作為一位知名的精神病學(xué)家，他對(duì)歇斯底里癥、躁狂情緒失調(diào)癥、癔病性麻木癥、偽裝精神錯(cuò)亂等均有理論和例證分析，并重點(diǎn)對(duì)精神病的心理發(fā)生進(jìn)行了有針對(duì)性的研究。在分析心理學(xué)領(lǐng)域，他通過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想、用記憶所做的實(shí)驗(yàn)性觀察來(lái)對(duì)心理現(xiàn)象、精神病癥等進(jìn)行一定的實(shí)驗(yàn)研究；在精神分析領(lǐng)域，與弗洛伊德的交往、對(duì)弗洛伊德理論的分析、對(duì)夢(mèng)的研究、與弗洛伊德的對(duì)比等方面，他都寫(xiě)有大量的文章。在對(duì)弗洛伊德和精神分析不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，他提出了與之不同的理論，并逐漸形成了自己的分析心理學(xué)體系。他提出了原型和集體潛意識(shí)理論，這在宗教心理學(xué)領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義；他對(duì)心理能量、情結(jié)、靈魂、夢(mèng)、死亡等都有自己獨(dú)特的研究，并且他還從文化心理學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行了闡釋。他對(duì)身處的西方文化，尤其是基督教文化有深刻的認(rèn)識(shí)，從上帝形象、基督象征到三位一體，他從集體潛意識(shí)理論出發(fā)，對(duì)基督教進(jìn)行了深入的心理學(xué)分析。他對(duì)不同文明都有探究的興趣和勇氣；他在非洲、印度和美洲生活及體驗(yàn)，進(jìn)行相關(guān)田野調(diào)查；他通過(guò)對(duì)古今歷史跨度的探討，嘗試進(jìn)行東西方的比較研究；在古代人、現(xiàn)代人、瑜伽、禪宗、煉金術(shù)、曼荼羅、星相學(xué)、飛碟、神秘主義等方面他均有涉獵；在東西方文化融通方面他亦有諸多論述，做出了巨大貢獻(xiàn)；他對(duì)藝術(shù)和文學(xué)也情有獨(dú)鐘，并且從分析心理學(xué)角度進(jìn)行了探討；尤為可貴的是，他非常重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，對(duì)于心理治療的普遍問(wèn)題和具體問(wèn)題都進(jìn)行了詳盡的分析，他本人還親自受理心理治療的個(gè)案，對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行有針對(duì)性的治療，用這些實(shí)踐來(lái)豐富自己的理論研究；他對(duì)人格和發(fā)展心理學(xué)也有研究，提出了自己獨(dú)特的心理和宗教發(fā)展階段理論……所有這些都帶給筆者心靈上的觸動(dòng)，由此也激發(fā)了筆者研究上的濃厚興趣。
　　在圖書(shū)館的書(shū)架上，中文方面有關(guān)榮格的圖書(shū)大部分是譯著，其中一些是關(guān)于榮格的生平、自傳和回憶錄的圖書(shū)，如劉國(guó)彬、楊德友翻譯的《榮格自傳》。該書(shū)全面介紹了榮格童年、中學(xué)時(shí)代和大學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷，精神病治療活動(dòng)，與弗洛伊德的關(guān)系，他的思想形成過(guò)程，論死后的生活，還有榮格的通信集等，讓我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)了榮格這位孤獨(dú)探尋思想的學(xué)者。另一些是對(duì)他著作的零星翻譯，如馮川、蘇克翻譯的《榮格文集》。該書(shū)所收錄的文章在時(shí)間跨度上前后相距40年，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)、神話等不同領(lǐng)域，大體上能夠借一斑以窺全豹，使我們對(duì)榮格的思想有了一個(gè)直觀的了解。還有一些是翻譯外國(guó)學(xué)者對(duì)榮格的研究著作，其中具有代表性的是《榮格心理學(xué)與西藏佛教——東西方精神的對(duì)話》。該書(shū)作者試圖做一些比較性研究，探討藏傳佛教和榮格的分析心理學(xué)之間的相似與差異，目的在于找出兩者之間可能存在的聯(lián)系，以便架起溝通東西方哲學(xué)與精神傳統(tǒng)、心理學(xué)與倫理學(xué)體系之間的橋梁。概而觀之，中國(guó)學(xué)者大多關(guān)注的只是榮格與中國(guó)文化的關(guān)系，且大多停留在譯介和泛泛而論的層面，真正專門研究榮格的著作較鮮見(jiàn)，讓人眼前一亮的研究更是寥寥無(wú)幾。
　　可能是圖書(shū)挑選方面的原因，圖書(shū)館里有關(guān)榮格的英文著作似乎不多，僅從所見(jiàn)的英文書(shū)籍來(lái)看，國(guó)外學(xué)者所做的研究相較于我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者要深入一些。例如，前面提到的由普林斯頓大學(xué)出版社出版的《榮格全集》，為我們?nèi)�面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)榮格及其思想搭建了橋梁，這是非常卓越的貢獻(xiàn)。有不少學(xué)者把榮格與時(shí)代精神問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，闡述他的思想與那個(gè)時(shí)代以及現(xiàn)代人的精神追求的關(guān)系。在《榮格和新時(shí)代》一書(shū)中，特雷西（David Tracy）提到榮格曾一度被看作是與西方宗教敵對(duì)、反教會(huì)、喜歡個(gè)人神秘主義的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，但事實(shí)并非如此。一方面，榮格是以宗教激進(jìn)者的面目出現(xiàn)，他利用心理學(xué)和文化的基本原理來(lái)說(shuō)明為什么西方宗教以及舊有的一神論一定會(huì)被現(xiàn)代出現(xiàn)的新興力量所推翻。在這先知般的預(yù)言中，榮格認(rèn)為基督教要么改變要么滅亡，只有這樣，新的觀點(diǎn)和主張才能出現(xiàn)；如果西方宗教不能拓展視野來(lái)適應(yīng)將要出現(xiàn)的合一景象（vision of wholeness），那么建立在狹隘的倫理、至高無(wú)上的超越靈性之上的西方宗教將會(huì)遭到反對(duì)。另一方面，榮格的宗教觀點(diǎn)又是非常保守的，尤其是在對(duì)宗教介入人性和神圣關(guān)系過(guò)程的理解上。在挑戰(zhàn)基督教的架構(gòu)和內(nèi)容時(shí)，榮格的宗教心理學(xué)并沒(méi)有改變基督教信仰的要求。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，基督的受難和懲罰是真實(shí)的，是我們的經(jīng)驗(yàn)和人類受難的象征；人類還必須“背著十字架”，將生命從屬于另一個(gè)更偉大的生命。唯一不同的是，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)上帝光明一面的同時(shí)，還要經(jīng)驗(yàn)其黑暗的一面，而這與新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的主張有很大沖突。因此，特雷西認(rèn)為，事實(shí)上榮格確實(shí)對(duì)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是他本人在其中并沒(méi)有扮演重要角色，而是人們運(yùn)用他的一些觀點(diǎn)，打著他的理論旗號(hào)，利用他的聲望推動(dòng)著這個(gè)運(yùn)動(dòng)。郝克（Christopher Hauke）在《榮格和后現(xiàn)代》一書(shū)中把后榮格學(xué)派和后現(xiàn)代聯(lián)系起來(lái)，分析了弗洛伊德和榮格的個(gè)體潛意識(shí)與集體潛意識(shí)，比較了兩者概念上的不同，審視了在后現(xiàn)代背景下榮格的個(gè)性化思想，闡述了后現(xiàn)代的根源、后現(xiàn)代的精神和物質(zhì)以及后現(xiàn)代的影響。還有不少學(xué)者以對(duì)話的方式，把榮格的思想與其他人的思想進(jìn)行比較。如帕爾默（Michael Palmer）在他的《弗洛伊德和榮格論宗教》一書(shū)中，分別介紹了榮格的分析心理學(xué)和宗教、弗洛伊德的精神分析學(xué)和宗教，并且對(duì)兩者進(jìn)行了評(píng)價(jià)和比較�？死�克（J. J. Clarke）在《榮格和東方思想》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)話的方式將榮格的思想與東方宗教思想進(jìn)行了比較。在該書(shū)序言中，作者介紹了榮格對(duì)東方宗教思想的興趣、對(duì)東方主義的傾向，并把榮格與東方思想對(duì)話的方法稱為闡釋學(xué)。然后作者又分別從道教、瑜伽和佛教三個(gè)方面論述了榮格與東方宗教思想，并從正反兩方面評(píng)價(jià)了榮格的這種與東方宗教思想對(duì)話、學(xué)習(xí)和借鑒的進(jìn)路。此類研究還有很多，不一而足。從這些英文著作中我們可以看到，西方學(xué)者對(duì)榮格的研究更加全面、更加深入，涉及榮格的思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，從跨文化的角度來(lái)理解榮格及其思想。但是，與榮格的大師地位相比，西方學(xué)術(shù)界對(duì)榮格的研究似乎還是不夠深入和豐富。
　　帶著對(duì)榮格的這些基本認(rèn)識(shí)和關(guān)切，加之年輕人的無(wú)知無(wú)畏，筆者選擇了榮格作為自己宗教心理學(xué)研究的起點(diǎn)。面對(duì)這樣一位在西方文化環(huán)境中出現(xiàn)的大師，其深邃的思想、厚重的文化底蘊(yùn)，起初經(jīng)常使筆者一籌莫展，感覺(jué)無(wú)從著手，有時(shí)候甚至質(zhì)疑自己是否選錯(cuò)了研究方向。在導(dǎo)師的不斷鼓勵(lì)下，筆者從榮格的自傳中文版開(kāi)始看起，反復(fù)閱讀，不斷地思考。的確，要認(rèn)識(shí)他的思想，先要了解他的人生，大師的思想往往是在其人生經(jīng)驗(yàn)之上的感悟。幾遍看下來(lái)，對(duì)榮格本人有了一個(gè)整體上的初步印象，而后再去看相關(guān)的中文譯著和學(xué)者的相關(guān)論述，思考之前研究的不足，由此進(jìn)一步找到自己研究的方向。
　　首先，傳記作家雖然會(huì)不惜筆墨去講述榮格所處的社會(huì)背景和家庭背景，但宗教主題并不是他們所關(guān)心的重點(diǎn)，因而會(huì)缺乏有的放矢的分析；宗教學(xué)領(lǐng)域的研究者往往比較擅長(zhǎng)從神學(xué)和宗教學(xué)的角度去考評(píng)榮格的宗教心理學(xué)思想；心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者又往往只關(guān)注榮格的分析心理學(xué)及其相關(guān)的心理學(xué)思想。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)榮格的基督教思想關(guān)注不夠，缺乏了解。不同的人對(duì)榮格有截然相反的看法，有的人把他看作異端，有的人把他當(dāng)作救世主。其實(shí)，榮格是在基督教的氛圍中成長(zhǎng)的，應(yīng)該說(shuō)他是在深刻理解基督教的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了基督教的不足，才開(kāi)始批判傳統(tǒng)基督教，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)�東方宗教思想、神秘主義等方面地研究。再次，對(duì)榮格宗教心理學(xué)思想的研究成果缺乏有效的整合。心理學(xué)領(lǐng)域的研究者往往對(duì)宗教學(xué)領(lǐng)域的研究成果視而不見(jiàn)，僅僅滿足于用心理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的研究方法和同級(jí)工具去驗(yàn)證榮格宗教思想在心理學(xué)上的真?zhèn)�。他們很少�(gòu)淖诮虒W(xué)的角度來(lái)探究榮格的思想，事實(shí)上，心理學(xué)者由于自身專業(yè)特點(diǎn)使然，往往只滿足于對(duì)其心理學(xué)思想進(jìn)行描述和詮釋，而根本不作任何判斷。宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們傾向于從神學(xué)和宗教學(xué)的角度出發(fā)，批判榮格對(duì)基督教及其他方面的理解，但往往無(wú)視榮格的心理學(xué)視角，從未結(jié)合他心理學(xué)領(lǐng)域的研究，比如他通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析以及雙重人格理論等來(lái)探討對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，對(duì)于榮格而言，宗教是一個(gè)研究對(duì)象，分析心理學(xué)方法則是研究工具，只有對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究方法和研究成果進(jìn)行有效地融合，才能更為準(zhǔn)確、更為全面地理解榮格的宗教心理學(xué)思想。
　　此外，在閱讀過(guò)程中，筆者也思考了一些自己關(guān)注的問(wèn)題。為什么在西方文化環(huán)境中長(zhǎng)大的榮格，其思想在西方文化中曾被視為“異端”？他如何看待基督教，他與這一西方主流宗教又有何淵源？榮格所認(rèn)為的“宗教”是什么，這與他的心理學(xué)思想有何關(guān)聯(lián)，其思想的理論基礎(chǔ)何在？榮格對(duì)東方文化，尤其對(duì)中國(guó)文化的涉獵，是否影響到他對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)，對(duì)他的宗教心理學(xué)思想又有何啟示？諸如此類的問(wèn)題，成為筆者進(jìn)一步研究的動(dòng)力和方向。因?yàn)榭捎玫闹形奈墨I(xiàn)較少，筆者開(kāi)始有重點(diǎn)地閱讀榮格的英文版全集，試圖從其思想資源庫(kù)里找到這些問(wèn)題的答案。結(jié)合國(guó)內(nèi)外對(duì)榮格思想的研究，筆者選擇了“榮格與基督教”這一主題，但討論又不囿于此，而是嘗試從心理學(xué)角度進(jìn)行闡釋并找到榮格的思想進(jìn)路，然后再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思和展望。
　　就這樣，在對(duì)榮格與基督教的追根溯源中，筆者逐漸找到了他思想的立足點(diǎn)，慢慢厘清了他的思想脈絡(luò)，對(duì)上述問(wèn)題也有了自己的答案。本書(shū)首先以榮格的生平和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以他提出的集體潛意識(shí)、原型等概念和思想為基點(diǎn)，概括了榮格的宗教心理觀；其次以伴隨其生長(zhǎng)的基督教為例，集中論述了他的基督教心理觀，繼而在闡釋精神性概念的基礎(chǔ)上歸納了榮格信仰的精神性進(jìn)路；再次論述了榮格對(duì)宗教心理學(xué)的貢獻(xiàn)。本書(shū)觀點(diǎn)可能淺顯或有失偏頗，但這是筆者對(duì)榮格研究的階段性成果。筆者深知，對(duì)于榮格這樣的大師和思想家的研究可能需要一生的時(shí)間，現(xiàn)在只是剛剛起步，未來(lái)的研究之路還很長(zhǎng)，筆者將努力堅(jiān)持走下去。