第一章  悄然興起的“精神貴族”
    最近看見《人才市場報》有一篇報道《悄然興起的都市孤獨族——真正精神貴族》：
    “在人潮洶涌、紛繁忙碌的都市中，有這樣一群白領：他們每天為了公司業(yè)務而拼命打拼，也換來豐厚的回報，但他們的生活狀態(tài)卻簡單得出人意料。除去每周幾次去體育場館健身外，幾乎所有私人時間都是在家里度過的：看書、看電視、看碟片、玩游戲、上網，幾乎不與身邊朋友保持聯(lián)系，即便周末也是如此�！�…都市孤獨族，雖生活簡單，但個性充分舒展，是真正的精神貴族�！�
    的確，自稱是“精神貴族”的人越來越多，其表現(xiàn)不一定和上面一樣，而是各有不同。
    這種情況似乎至少說明：物質主義、消費主義的潮流并非一統(tǒng)天下。對于精神價值的追求，也正在形成一種潮流。但“精神貴族”是一個混亂的、復雜的、容易引起誤解的稱謂�！熬�神貴族”一詞在我國曾經是-個貶義的詞，一個用來批判知識分子的概念。它是一種指責知識分子脫離群眾的說法，帶有濃厚的政治色彩。有必要對“精神貴族”進行辨析。
    1.“先物質后精神。”
    “只有物質生活豐富了，才能夠講精神�！�
    “物質、精神都要豐富�！�
    以上是一些非常普遍的說法。這些說法表現(xiàn)了物質主義、消費主義文化的影響。最后一種說法盡管說的是“物質、精神都要豐富”，但實際上仍然沒有給精神應該有的位置。
    什么是物質生活豐富？物質生活怎樣才算豐富？這具有很大的模糊性。我們似乎很難給出一個衡量的標準。
    其實，一般說來，人們的物質生活所需要的物質并不多。一個人能夠吃多少？吃多好？能夠穿多少？穿多好？能夠住多少？住多好？很多時候，人們對物質生活的要求，包括名車、豪宅，在很大程度上是出于虛榮心，而不是實際的需要。
    2.盡管物質生活和精神生活可以并行不悖，但是選擇仍然是必要的。
    物質生活的豐富有時候有助于精神生活的豐富，但有時候也會阻礙對精神生活的追求�！巴嫖飭手尽本褪沁@個意思。
    3.真正的健康是“身、心、靈”三方面的健康�！吧怼⑿摹钡慕】狄呀洷还�認了，但是“靈”的健康還沒有�！熬�神貴族”強調了靈性的價值，但似乎其強調有點矯枉過正。真正看重精神的人，不會忽略“身、心”的健康。
    4.“精神貴族”看來有一些“犬儒主義”的嫌疑，而現(xiàn)代人什么都想要、什么都不放棄的心態(tài)是不是也有點完美主義？
    5.“精神貴族”有正面和負面兩種含義。它的正面含義是它強調追求精神和超越的價值。價值意味著選擇。所謂“精神貴族”就是以精神為貴。這也就是孟子的意思：魚與熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌也。它的負面含義是它有可能被停留在自尊型人格階段的人津津樂道，作為自卑情結的一種防御。
    6.“精神貴族”與物質需要和基本需要的滿足沒有必然的聯(lián)系。物質需要和基本需要滿足后兩種情況都可能發(fā)生：有的人很容易向自我實現(xiàn)發(fā)展，有的人則不容易�！熬�神貴族”當然屬于容易向自我實現(xiàn)發(fā)展的一類。
    7.馬斯洛說得好：高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內心生活的豐富感。低級需要和安全需要的滿足最多只產生一種如釋重負的感覺。無論如何它們不能產生像愛的滿足所導致的那種高峰體驗、極度幸福、令人心醉的愛，或是寧靜、理解、高尚等感受。我們需要高揚精神的價值，精神的價值是長遠的價值；精神的價值是能夠使人類持續(xù)發(fā)展的價值。
    8.精神的價值是整個生態(tài)的價值。越強調精神，意味著越淡化對物質的追求，減少對自然界的索取，減少對生態(tài)的破壞。這樣，也就越有利于生態(tài)的平衡。
    “精神貴族”這一稱謂，有點憤世嫉俗的意味。它對現(xiàn)實世界的過分物質化感到不滿。
    它強調精神，以對抗浮躁的物質世界；它強調精神的價值，以淡化狂熱的物質主義和消費主義。
    9.“精神貴族”為社會增加了色彩。人是需要一點精神的。如果沒有“精神貴族”，所有人飽食終日，無所事事，社會會是什么樣子呢？
    10.“精神貴族”與“貴族精神”的含義并不是一致的。后者是指歷史上的一個特殊階層所具有的意識形態(tài)。“貴族精神”不一定是指對于精神生活的注重。
    11.“精神貴族”與“宗教信徒”的含義也并不一致。盡管后者大多都重視精神生活，但并不是所有的宗教信徒都這樣�！熬�神貴族”強調人要有信仰，但并不是一定要信宗教。
    12.與“精神貴族”這一概念很親近的，是心理學的第四思潮——“后人本心理學”。后人本心理學強調“全人”的概念，強調人性的豐富與發(fā)展，承認人的靈性（神性）的存在。但是，后人本心理學并不否認人的任何-個層次需要的滿足。
    13.在精神生活與物質生活的關系上，“精神貴族”就像馬斯洛描述的自我實現(xiàn)的人�！熬�神貴族”也看重物質生活，但有時候似乎有一點不拘小節(jié)。由于他們的精力常常高度集中于精神的創(chuàng)造上，有時候也會顯得有一些大大咧咧。如果說他們是“蓬頭垢面，不掩國色”，這當然是一種夸張，但透過他們平凡的外貌，你就會發(fā)現(xiàn)他們的精神在閃光。
    14.“精神貴族”的含義應該是“看重精神價值”的一族。他們把終極關切看得非常重要，其需要的滿足毫不猶豫指向創(chuàng)造與超越。
    他們不是不需要物質，而是沒有占有欲望。他們不是不愿意享受物質生活，而是認為精神生活更加重要。他們關于物質需要滿足的價值取向，是需要的適度滿足。在物質需要的滿足上，他們不貪婪。但對于精神上的創(chuàng)造，他們愿意不懈追求。
    當物質享受與精神追求相矛盾的時候，他們毫不猶豫地追求精神價值。
    15.“精神貴族”和馬斯洛描述的自我實現(xiàn)的人有什么關系？應該說，馬斯洛描述的自我實現(xiàn)的人都可以被稱為“精神貴族”，但有的可以稱為“精神貴族”的人卻不一定符合馬斯洛的自我實現(xiàn)的標準，例如凡·高、卡夫卡、尼采。
    16.“精神貴族”的心理素質。三種人格力平衡而且強大，必然重視精神，都應該是精神貴族。但是，精神貴族的三種人格力不一定都是強大的。他們有的可能是不平衡的，甚至是畸形的。例如凡·高、卡夫卡、尼采。有的“精神貴族”的人格力甚至有嚴重的畸形。
    17.顧城算不算“精神貴族”？他寫過那么多文學作品，那些作品不無對精神的追求。也許他有的時候算，有的時候不算。但他舉起斧頭，砍向妻子的時候，他的獸性已經壓倒了一切。最后他上吊自盡，為他自己蓋棺定論：一個偏執(zhí)的心理病人。
    18.拒絕“假精神貴族”。假精神貴族是附庸風雅。區(qū)別在于：精神貴族是出于終極關切，附庸風雅是出于虛榮心。
    19.有不少的人在發(fā)財后沒有更高的追求，而是吃喝嫖賭。這其實是他們的“低俗化”防御機制的表現(xiàn)。還有不少的人根本就沒有發(fā)財的欲望，他們的注意力集中在成長之上。凡注重追求成長的人都是精神貴族。
    20.“精神貴族”這一說法有它的積極意義。當前，在中國，有很多對西方文化中的物質主義、消費主義感到不滿的人。他們追求精神的成長�！熬�神貴族”這一說法使他們有一種自豪感，使他們可以用精神的價值去抵御世俗的追求。
    提到生活中的精神貴族，我想起在北京有一個“天地生人沙龍”。參加者以從事自然科學和工科的教授、研究員和其他工作者居多。他們就是重視精神價值的人。他們衣著簡樸，喜歡討論。他們滔滔不絕地談老子、宇宙、相對論，不亦樂乎。
    21.“精神貴族”的價值取向與中國傳統(tǒng)文化的精髓有某些關系。中國傳統(tǒng)文化反對“縱欲”，主張和強調“節(jié)欲”。我國的先賢、圣人大多都是“精神貴族”�？鬃邮亲畹湫偷摹熬�神貴族”。他贊揚弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂�！必毞Φ奈镔|生活中也可以有精神的富足。
    22.中國有“精神貴族”的傳統(tǒng)。在中國古代文學作品中我們可以看見詩人們表達的終極關切。例如：
    陳子昂：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨I倉然而涕下�！�
    白居易：“生年不滿百，常懷千歲憂�！�
    蘇軾：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮�！�
    1986年，我曾經對中國人的人格發(fā)展發(fā)表過這樣的看法：中國人的人格正在發(fā)生轉化，轉化的趨勢是普遍人格從“歸屬型”轉向“自尊型”。光陰似箭，一轉眼近三十年。應該說，中國人的普遍人格從歸屬型轉向自尊型的過程仍然在進行，但就像經濟發(fā)展一樣，人格發(fā)展也是不平衡的。當歷史進入21世紀的時候，中國人的人格又出現(xiàn)了一種新動向。這種新動向就是對于更充分發(fā)揮自己的潛能以及對“大健康”的追求。在我國，已經出現(xiàn)了自稱是“樂活族”的人。
    2006年3月，三聯(lián)書店出版了肯·威爾伯的《超越死亡：恩寵與勇氣》一書的簡體中文版。該書出版后，反響很不錯，很快就第二次印刷。我也收到了不少讀者的來信，他們對這本書所談到的后人本心理學以及靜修等問題表示了強烈的興趣。走上互聯(lián)網，你會發(fā)現(xiàn)，不經意之間出現(xiàn)了很多以“心靈成長”為主題的網站。當然也包括我主持的“全人心理學網”。一位網友來信：“到過你的網站，覺得你的理論起點和定位很高，很適合人格已經有一定成熟度，已經有一定水平和閱歷的人士。他們需要通過一些方式去進一步提升自我、完善自我。”說得不錯。