清澈的散文小品，內(nèi)里的智慧潤物無聲。
如清涼的甘露，如綿綿的細雨。
深入淺出，吸引你品味和欣賞那深而玄的意趣。
言行之間，為你奠定淡泊為人、踏實做事的基調(diào)。
在現(xiàn)代社會，人特別容易陷入焦慮。社會、家庭、工作；物質(zhì)、精神，人似乎面對著諸多方面的欲望、誘惑、矛盾和痛苦。尋求擺脫種種不良情緒，找到焦慮的根源并對治之，成為現(xiàn)代人匆忙生活中的內(nèi)心需求。
從這個意義上來說，《讓心屬于你自己》無疑是一劑智慧的良藥。本書的作者雪漠不僅是一位在當代文壇有影響力的作家，而且多年來一直關(guān)注現(xiàn)代人的心靈與精神狀況，針對當下許多人在紛繁復(fù)雜的社會中不能安守自心、常常隨波逐流，也不善于在生活中增長做人做事的智慧等諸多問題，他一直以自己的人生經(jīng)歷和學(xué)習(xí)體會為基礎(chǔ)，為讀者大眾提供幫助和啟發(fā)。他總是毫無保留地展現(xiàn)自己的誠與真，并以深厚的文化修養(yǎng)、澄凈質(zhì)樸的文筆文風、直指人心的語言和包羅萬象的感悟給予讀者以豐富的文化營養(yǎng)。
《讓心屬于你自己》當然也不單是純粹說“理”的著作，其更有對言外之行的著意觀照。雪漠說：“說歸說，做歸做，有時‘理’上的明白，并不能代表‘事’上的把握�！币虼�，在懂得道理的基礎(chǔ)上，如何于日常生活中獲得、積累、善用、葆有智慧，就是一個至關(guān)重要的問題了。這也是雪漠在本書中著重討論的核心命意。雪漠嘗試告訴讀者，執(zhí)著是痛苦的來源，沒有執(zhí)著便沒有痛苦。只有不再執(zhí)著欲望與幻影，我們才能真正把握自己的心。我們的心，決定著當下。因此，不必為過去和未來焦慮，每一個“當下”才是我們應(yīng)該把握，也能夠把握的時刻。做好當下的事，并在此事此情此景中靜觀自己的真心，便能保持無云晴空抑或是山中溪澗的寬廣與清澈，才能獲得一種屬于自己的自在與安然。
本書是可以輕松閱讀的散文隨筆集。這種輕松并不意味著輕易與機巧，而是體現(xiàn)出雪漠文學(xué)深入淺出的特點。雪漠強調(diào)智慧的妙用，其對日常生活及萬事萬相的看法，多機鋒外露、流于自性，卻展現(xiàn)出深而玄的意趣，值得慢慢品味與欣賞，更值得在展讀的同時妙悟妙用之。
本書對于那些時時為痛苦所困的人，有著別的書不能替代的妙用。在我們整個群體都陷入熱惱和焦慮的當下，它無疑是一劑智慧的良藥。
佛經(jīng)有偈如是說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！边@便是本書智慧的最初源頭。但說歸說，做歸做，有時“理”上的明白，并不能代表“事”上的把握。于是，本書就有了它存在的意義和價值。
本書就是對佛教出世間智慧的最形象的一種世間法表述，它既是智慧的眼光和角度，也有許多的跟現(xiàn)實生活密切結(jié)合的方法。它既能改變我們的“心”，也能改變我們的“行”，進而就能改變我們的“命”。許多人，就是因為“心”的無明，才有了“行”的愚癡，終而有了“命”的多難和夭折。正如我的長篇小說《獵原》中說的那樣：“心明了，路就開了�！币舱怯捎谛牡纳A和智慧的顯發(fā)，許多原本陷入困厄的人，才實現(xiàn)了超越，成為我們眼中的成功人士。我們可以從許多響亮的名字中找到這類的啟發(fā)。如喬布斯的成功，就得益于禪。而禪，就是大手印體系中的實相大手印。在禪的觀照下，連那死亡的陰影，也沒能罩住喬布斯的創(chuàng)造智慧，我們才有了能夠在當下欣賞蘋果系列的那份快樂。
所以，我常說：“命由心造�！蹦愕拿�，是你心的倒影；你眼中的世界，也是你心的倒影。你有什么樣的心，就有什么樣的命；你有什么樣的心，也就有什么樣的世界。當你的心由小變大時，你的世界才會由小變大。沒有心的改變，絕不會有命的改變。所以，你也可以將本書稱為“造命之方”。
在我的身邊，依本書智慧而改變命運者，有很多。其中，有患絕癥者，有重度抑郁者，有親人死后痛不欲生者，有對現(xiàn)實絕望而厭世者……他們大多在接觸了我的作品后，由心的改變，從而實現(xiàn)了命的升華。于是，有朋友希望我能夠?qū)⒛欠N能變心變命的智慧通俗化、非宗教化，專門出這樣一本能夠讓不一定有宗教信仰的人也能離苦得樂的小書。
本書的智慧源于傳統(tǒng)的大手印，筆者是香巴噶舉大手印的傳承者。在《光明大手印: 實修心髓》（中央編譯出版社）中，我專門介紹過香巴噶舉奶格五金法。其圓滿次第中，有一種“三支法”，它表達的，就是本書的智慧：“上師道勝解一切顯現(xiàn)即是上師，于此得決定見；勝解上師即是自心，于此得決定見；勝解自心性即是空性，于此得決定見”；“本尊道勝解一切顯現(xiàn)都是本尊佛父佛母，顯而無自性”；“勝解一切所顯、所聞都是自心，而自心性即是空性，得決定見”；“如幻道決知一切顯念皆是自心，決知自心即是幻化。推究六根與其所對六塵之自性，則見其自性空，空而能顯，顯不異空，顯無自性，即如幻化。斷除執(zhí)著分別，于顯空無執(zhí)中入深禪定”。
本書的內(nèi)容，是對這一古老智慧的通俗化表述和闡發(fā)，它遠離名相，直指人心，有著穿透人心的力量。
要知道，執(zhí)著是痛苦的來源，沒有執(zhí)著便沒有痛苦。但許多時候，我們執(zhí)著的，其實僅僅是一個概念和幻影。
要知道，我們眼前的一切，終究會消失。無數(shù)的物質(zhì)、無數(shù)的財富、無數(shù)的人、無數(shù)的糾葛，都會隨著歲月之水的沖刷消失于無跡，都會像破滅的水泡那樣消失于亙古的暗夜。
我們的過去，我們的現(xiàn)在，我們的將來，都會成為記憶。而我們的記憶，也正被一種叫遺忘的大口吞噬著。我們能勉強留下來的，是相似于夢幻那點兒記憶。
許多時候，我們的記憶和當下對那記憶的解讀，決定著我們的當下和未來。
我們能把握的，只有自己的心。我們的心，決定著當下。我們能把握的，只有當下。
因為歲月和萬物的變化本質(zhì)，我們的一切，都免不了“生老病死”，所以，世界的本質(zhì)是苦的，這便是佛教“有漏皆苦”的含義。也正因為人生是苦的，我們才需要一種能讓我們“樂”的精神，這便是佛教的世間法意義。當我們實現(xiàn)了這一點時，我們就能從苦中解脫出來，進入清凈之樂，從而實現(xiàn)出世間意義上的自由。世間法的樂是有條件的，出世間的樂是無條件的。后者的樂，其實只是發(fā)現(xiàn)真相后的破執(zhí)和超越。
那真相，便是本書的內(nèi)容，關(guān)于它，在我的《無死的金剛心》中，也有非常形象的表述，有興趣的朋友可以一閱。
當我們真正讀懂了此書，并能生起妙用時，就真的能“離苦得樂”了。
是為序。
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