回顧我經(jīng)歷過的半個世紀歲月，有一股日益清晰的潮流值得關(guān)注，即“幸福”沖擊波正在襲來，日益成為人們談?wù)摰闹髁髟掝}，并已經(jīng)達成一個社會共識：人類生存的目的是為了獲得幸福。這一共識正在深刻地、全方位地影響著社會發(fā)展和進步。
　　但是，令人擔憂的是，在這一社會潮流里，有些人追求幸福的行為趨于偏執(zhí)甚至極端。有一些人，為了追求更多財富而落得身敗名裂，為了無上權(quán)勢而最終身陷囹圄。更有甚者，為一己私利危害到到公眾和社會利益，甚至成為社會公敵、歷史罪人。這樣的例子不勝枚舉。
　　德國哲學(xué)家將這一現(xiàn)象歸結(jié)為“忽然發(fā)瘋似的追求幸福的狂熱病態(tài)”，主要表征為快樂缺失和幸福焦慮，根本原因則是社會關(guān)聯(lián)破裂和意義缺失，于是就有些內(nèi)心空虛、外在冷漠的人們瘋狂地追求物質(zhì)，尋找表面的快樂。
　　這正是全世界面臨的“伊斯特林悖論”之窘境——由美國著名人口經(jīng)濟學(xué)家理查德·A·伊斯特林經(jīng)過長期比較研究得出的“收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加”結(jié)論，揭示了這樣一個事實：財富的增加并沒有帶來幸福感的相應(yīng)增加，現(xiàn)實是貧富差距日益拉大，生態(tài)環(huán)境日益惡化；人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系日趨緊張，諸如物欲膨脹、貧富懸殊、人情冷漠、精神郁悶等一系列社會問題層出不窮……追根究底，有太多人追尋幸福，卻不明白真正的幸福并非單純地攫取更多的金錢、滿足更苛刻的口腹之欲、獲得更大的權(quán)勢。伊壁鳩魯曾說：“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。就是為了達到這個目的，我們才竭力以求避免痛苦和恐懼。”盡管這一提法將幸福內(nèi)涵抽象化，但將之代人現(xiàn)實生活中，它其實并不難懂。一個人功成名就、腰纏萬貫固然是一種令人艷羨的好運，但是，倘若他所居住的城市治安混亂，污水橫流，天空充滿了霧霾，人與人關(guān)系緊張、冷漠，鄰里老死不相往來，家庭關(guān)系冷漠，甚至家人相互仇視，同事之間彼此提防、排擠，社會上流行著一種唯利是圖、不達目的不罷休的“狼性哲學(xué)”，那他不可能是一個真正幸福的人，他會被嫉恨者、覬覦者虎視眈眈，同時也會為不確定的發(fā)展前景心生憂慮。他會食不甘味，寢不安席。如此憂心忡忡，壓力重重，何來幸福可言？可見，要實現(xiàn)肉體的健康和靈魂的平靜，需要構(gòu)建一個相互作用、宏大的幸福系統(tǒng)，它包含了三個維度：一是個體的人，他是一切人類活動的主體。
　　自我的提升和完善最終要向亞里士多德的“德性”、康德所說的“德福一致”以及馬克思的“多維度幸福”邁進；二是個體之外的物理環(huán)境，包括家庭、社區(qū)、企業(yè)、城市等外在環(huán)境，它們雖屬于“物”的范疇，卻同樣會反過來作用于個體的精神世界；三是社會潮流、社會文明，屬于社會發(fā)展的精神層面，它是匯總無數(shù)個體行為的結(jié)果，并最終作用于社會的主體——個體的人，以及各種物理環(huán)境。只有當三個維度實現(xiàn)和諧共生，相互促進，身處其中的個體才能獲得真正的幸福。
　　這種獲得真正幸福中的人，我稱之為“被層層幸福沖擊波簇擁著的人”，換句話說，未能在以上三個維度中都實現(xiàn)幸福的人，就不能算是幸福的人。
　　一個“被層層幸福沖擊波簇擁著的人”，他必須具備這樣幾個特征：擁有自我認同、自我肯定的積極情緒體驗；獲得物質(zhì)與精神享受后的成就和滿足體驗；擁有一種將至善至德與他人分享的愉悅體驗；善待自己，善待他人，善待自然萬物；秉持“與人為善，君子之美德”的行事準則；擁有感恩、誠信、知足者常樂的內(nèi)在體驗；擁有為善者樂，為惡者悲的信念。
　　作為幸福世界的主體，人們一方面享受著該世界提供的各種便利，品味著幸福生活的滋味，另一方面，人們更是這個幸福世界的建設(shè)者，就像物理學(xué)中的作用力和反作用力，人們也在發(fā)揮自身作用建設(shè)、完善所處的世界，這是一個相互給予和相互提升的過程。
　　所以，我希望通過這本書，和大家一起探討并希望辨明幾個關(guān)鍵問題：第一，什么是真正的幸福，以及追求幸福在當今社會背景中的重要意義。
　　唯有了解相關(guān)的正確的幸福知識，才有可能掌握更多尋找幸福的方法，體悟幸福的真諦。
　　第二，如何追求真正的幸福。總的來說，一是不應(yīng)局限于狹義上的物質(zhì)享受，而應(yīng)從物質(zhì)層面升華至精神層面，正如馬克思主義所闡述的，物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一是幸福的主要內(nèi)容。二是將幸福概念所指向的對象輻射到家庭、社區(qū)、企業(yè)、城市等更大的范疇，個人幸福、社會幸福只有在這些更廣更高的層面進行詮釋和擴展才能獲得真正的完滿。
　　第三，從國家、社會的高度認識幸福問題的重要性和迫切性，一顆水珠能折射太陽的光輝，一粒沙子能構(gòu)筑巍巍天堂，無數(shù)的歷史事實已經(jīng)驗證了“勞動人民創(chuàng)造歷史”乃至理名言。我們每一個人的行為固然是獨立的，偶然性的，卻同時存在著推動歷史發(fā)展的可能性。在當今洶涌的“幸福”潮流里，我們參與其中的每個人都應(yīng)盡可能地把握時機，將自身作用發(fā)揮到最大化。
　　本書主體結(jié)構(gòu)同樣遵循了三個維度的劃分思路，縱向?qū)π腋８拍畹奶接懪c解析，橫向則闡析構(gòu)建幸福單元即幸福城市、幸福企業(yè)、幸福社區(qū)、幸福家庭、幸福人生、幸福教育等具有指導(dǎo)意義的操作內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，再將從實踐向精神層面的提升、從微觀到宏觀的跨越列為第三個維度，力求使全書結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個立體、全面的行文結(jié)構(gòu)，進而希望能闡明如何構(gòu)建一個全方位的幸福新世界。
　　“幸�！弊鳛楫斀袷澜缱罹郀幾h性和現(xiàn)實意義的論題，由于涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容，外延極為廣泛，迄今為止尚沒有一套可稱為定論的理論體系和方法，本書各種觀點、論斷皆為我數(shù)年來觀察總結(jié)所得，不敢說皆為金玉良言，卻也一直秉著“燈不撥不亮，理不辨不明”的愿望，希望能起到拋磚引玉的作用，吸引更多人參與進來，去探討、思索幸福的真義，去甄別、確立追求幸福的正確途徑和方法，最終形成一套具有時代氣息和實踐意義的幸福理論和方法論，若真能如此，則我心慰矣。
　　當然，每個人所理解的幸福各不一樣，因而所踐行的幸福模式也各不相同，但是所謂“條條大道通羅馬”，只要大方向是正確的，是堅定的，千姿百態(tài)的幸福模式就會猶如百花齊開，共筑一個萬紫千紅的幸福國度，締造“萬類霜天競自由”的幸福文明。
　　是為序。