戲劇戲曲導(dǎo)表演藝術(shù)中的意境創(chuàng)造
定 價:59 元
- 作者:趙娟 著
- 出版時間:2018/4/1
- ISBN:9787565715204
- 出 版 社:中國傳媒大學(xué)出版社
- 中圖法分類:J811
- 頁碼:221
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
藝術(shù)創(chuàng)作是一項很復(fù)雜、很難駕馭的創(chuàng)造工程,它不僅因為作品種類不同,反映的生活內(nèi)容以及表達時的節(jié)奏各異,由此調(diào)動起觀賞者的思想感受,從中獲得的理性收益以及情感波動也很不一樣,因此,許多年輕的創(chuàng)作經(jīng)驗不足的作家、導(dǎo)演等,都十分重視去尋求創(chuàng)作中的核心原理是什么,要遵循的美學(xué)規(guī)律是什么,欣賞這個作品之后,打動你思想的主要旋律是什么。這里面的道道兒學(xué)問經(jīng)常成為接受者所爭議探討的主題之一。
中國的繪畫、詩詞、建筑、舞蹈、戲曲等藝術(shù)作品,豐富多彩,令人目不暇接。因而,其中留給我們美學(xué)追求的核心要求是什么,就成為一個極重要的議題。
幾千年來,“意境”之說,在中國藝術(shù)美學(xué)中,是各流派研究、指導(dǎo)創(chuàng)作作品或評價文藝作品的重要目標。
清代文學(xué)理論家王夫之說:“境界已熟,心手已應(yīng),方能縱橫中度,左右逢源!
對于“意境”學(xué)說的主要理論,在先秦就已萌芽,《易傳》的“立象盡意”,莊子的“言不盡意”都是意境學(xué)說形成的重要基礎(chǔ)。到了唐代,詩歌的繁榮,宋代詞話的發(fā)展,把“意境”學(xué)說推向了高潮。到明清時期,“意境”之說在文學(xué)創(chuàng)作和批評中普遍運用。近代理論家如王國維等人,對我國意境理論做了系統(tǒng)總結(jié)。
由上可知,“意境”學(xué)說在我國藝術(shù)創(chuàng)作歷史上有無數(shù)文入學(xué)士積累了約數(shù)千年的創(chuàng)作研究與評價。對我國的藝術(shù)實踐有了相當?shù)耐七M和指導(dǎo)作用,它理應(yīng)得到我們的特別重視。
但是,由于歷史上的種種原因,我們對于如此寶貴的文藝核心理論,分析、研究還很不夠,這是十分遺憾的。因此,趙娟老師花了大量時間與精力,以專書的形式,對此做了細致的總結(jié),這是極有價值的一件工作,我們應(yīng)予以肯定和重視。
為什么“意境”學(xué)說在我國藝術(shù)創(chuàng)作中占有這么重要的地位?藝術(shù)創(chuàng)作自有其特殊之處,它幾乎涉及所有的元素,許多元素既不可或缺,又相互依存,它所起的作用須依賴于相對元素的充分作用。例如:藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開所描繪的生活,離開了實在的生活,作品就失去了生命,缺少了靈魂。但是,反過來說,藝術(shù)與相關(guān)生活內(nèi)容雖難割斷其聯(lián)系,但再生動活潑的生活內(nèi)容,作者若不給予加工提煉,直接把它搬上舞臺、銀幕,也是不行的。觀眾到劇場或影院是為了欣賞一場藝術(shù)盛宴,接受美的熏陶。所以,我們的觀眾、評論家定會要求生活素材要用藝術(shù)的梳子,梳理得得體和高雅。
老舍先生曾在1980年說過一段十分通俗的話,揭示了藝術(shù)與創(chuàng)作間的復(fù)雜關(guān)系。他說:“我生在北京,那里的人、事、風(fēng)景、味道,甚至賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音,我全熟悉。一閉眼北平就完整得像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中,我敢放膽地描繪它!
藝術(shù)創(chuàng)作是一項很復(fù)雜、很難駕馭的創(chuàng)造工程,它不僅因為作品種類不同,反映的生活內(nèi)容以及表達時的節(jié)奏各異,由此調(diào)動起觀賞者的思想感受,從中獲得的理性收益以及情感波動也很不一樣,因此,許多年輕的創(chuàng)作經(jīng)驗不足的作家、導(dǎo)演等,都十分重視去尋求創(chuàng)作中的核心原理是什么,要遵循的美學(xué)規(guī)律是什么,欣賞這個作品之后,打動你思想的主要旋律是什么。這里面的道道兒學(xué)問經(jīng)常成為接受者所爭議探討的主題之一。
中國的繪畫、詩詞、建筑、舞蹈、戲曲等藝術(shù)作品,豐富多彩,令人目不暇接。因而,其中留給我們美學(xué)追求的核心要求是什么,就成為一個極重要的議題。
幾千年來,“意境”之說,在中國藝術(shù)美學(xué)中,是各流派研究、指導(dǎo)創(chuàng)作作品或評價文藝作品的重要目標。
清代文學(xué)理論家王夫之說:“境界已熟,心手已應(yīng),方能縱橫中度,左右逢源!
對于“意境”學(xué)說的主要理論,在先秦就已萌芽,《易傳》的“立象盡意”,莊子的“言不盡意”都是意境學(xué)說形成的重要基礎(chǔ)。到了唐代,詩歌的繁榮,宋代詞話的發(fā)展,把“意境”學(xué)說推向了高潮。到明清時期,“意境”之說在文學(xué)創(chuàng)作和批評中普遍運用。近代理論家如王國維等人,對我國意境理論做了系統(tǒng)總結(jié)。
由上可知,“意境”學(xué)說在我國藝術(shù)創(chuàng)作歷史上有無數(shù)文入學(xué)士積累了約數(shù)千年的創(chuàng)作研究與評價。對我國的藝術(shù)實踐有了相當?shù)耐七M和指導(dǎo)作用,它理應(yīng)得到我們的特別重視。
但是,由于歷史上的種種原因,我們對于如此寶貴的文藝核心理論,分析、研究還很不夠,這是十分遺憾的。因此,趙娟老師花了大量時間與精力,以專書的形式,對此做了細致的總結(jié),這是極有價值的一件工作,我們應(yīng)予以肯定和重視。
為什么“意境”學(xué)說在我國藝術(shù)創(chuàng)作中占有這么重要的地位?藝術(shù)創(chuàng)作自有其特殊之處,它幾乎涉及所有的元素,許多元素既不可或缺,又相互依存,它所起的作用須依賴于相對元素的充分作用。例如:藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開所描繪的生活,離開了實在的生活,作品就失去了生命,缺少了靈魂。但是,反過來說,藝術(shù)與相關(guān)生活內(nèi)容雖難割斷其聯(lián)系,但再生動活潑的生活內(nèi)容,作者若不給予加工提煉,直接把它搬上舞臺、銀幕,也是不行的。觀眾到劇場或影院是為了欣賞一場藝術(shù)盛宴,接受美的熏陶。所以,我們的觀眾、評論家定會要求生活素材要用藝術(shù)的梳子,梳理得得體和高雅。
老舍先生曾在1980年說過一段十分通俗的話,揭示了藝術(shù)與創(chuàng)作間的復(fù)雜關(guān)系。他說:“我生在北京,那里的人、事、風(fēng)景、味道,甚至賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音,我全熟悉。一閉眼北平就完整得像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中,我敢放膽地描繪它!
趙娟,中國傳媒大學(xué)教師,戲劇戲曲學(xué)博士。先后畢業(yè)于中國戲曲學(xué)院和中央戲劇學(xué)院,專業(yè)方向為戲劇戲曲導(dǎo)表演藝術(shù)。發(fā)表《解析陳凱歌電影中戲曲元素的創(chuàng)作得失》等論文數(shù)十篇,并創(chuàng)作了《薩勒姆的女巫》等多部舞臺劇。
第一章 中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意境命題闡述
第一節(jié) 意境命題產(chǎn)生的哲學(xué)淵源
第二節(jié) 唐朝意境說
第三節(jié) 意境在宋元的發(fā)展
第四節(jié) 明清意境說
第五節(jié) 王國維的意境說與意象
第六節(jié) 宗白華的意境說
第二章 意境創(chuàng)造在藝術(shù)創(chuàng)造中的特征和作用
第一節(jié) 意境的特征和產(chǎn)生的條件
第二節(jié) 意境與詩歌
第三節(jié) 意境與繪畫
第四節(jié) 意境與音樂
第五節(jié) 意境與舞蹈
第三章 戲劇戲曲導(dǎo)表演藝術(shù)意境創(chuàng)造的本質(zhì)特性
第一節(jié) 戲劇戲曲意境創(chuàng)造的特殊性
第二節(jié) 戲曲的真實感與意境
第三節(jié) 戲曲的程式化與意境
第四節(jié) 戲劇情境與意境
第五節(jié) 戲劇沖突與意境
第六節(jié) 戲劇表現(xiàn)力與意境
第四章 戲劇戲曲的“意境”藝術(shù)創(chuàng)造方法與范例解析
第一節(jié) “戲劇沖突”與意境創(chuàng)造
第二節(jié) “動靜結(jié)合”與意境創(chuàng)造
第三節(jié) “虛實相生”與意境創(chuàng)造
第四節(jié) “美丑、文野的對比”與意境創(chuàng)造
第五節(jié) “情景交融”與意境創(chuàng)造
第六節(jié) “透視”與意境創(chuàng)造
第七節(jié) “音畫結(jié)合”與意境創(chuàng)造
第八節(jié) “插科打諢”“間離效果”與意境創(chuàng)造
第九節(jié) “形式和觀念”與意境創(chuàng)造
第五章 藝術(shù)元素的和諧運用與意境創(chuàng)造
第一節(jié) 和諧的條件
第二節(jié) 和諧的運用