前　　言

改革開放的偉大事業(yè)是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。黨的十七大報(bào)告做出的這一精辟論斷，是符合我國歷史實(shí)際，經(jīng)得起歷史、人民、實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)論斷，也是我們回顧改革開放歷史、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想理論前提。
本書選擇農(nóng)村合作制的變遷與重構(gòu)作為改革開放以來歷史經(jīng)驗(yàn)研究的切入點(diǎn)，是因?yàn)樗�既是從一個(gè)側(cè)面反思新中國成立以來波瀾壯闊的社會(huì)主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)歷史遺產(chǎn)的重要指標(biāo)，也是客觀評(píng)價(jià)改革開放以來當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以利于進(jìn)一步解放思想和變革創(chuàng)新，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重大突破口。以合作制為主線向前可以回溯新中國成立以來合作化和集體化，向后可以承接聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、村民自治、農(nóng)村綜合改革與新農(nóng)村建設(shè)，基本上可以勾勒出改革開放以來農(nóng)村變遷乃至當(dāng)代中國整體變遷的輪廓，并在一個(gè)合乎歷史邏輯的基礎(chǔ)上把握變革社會(huì)的脈搏。
合作制起源于近代歐洲，并且是一種世界范圍的現(xiàn)象。19世紀(jì)的社會(huì)主義先驅(qū)者曾寄希望以合作制克服資本主義的某些弊病，合作運(yùn)動(dòng)也因此與各國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)下不解之緣。例如，1844年英國出現(xiàn)的第一個(gè)消費(fèi)合作社“羅虛代爾公平先鋒社”，實(shí)際上是當(dāng)?shù)毓と诉\(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。1995年國際合作社聯(lián)盟通過《關(guān)于合作社定義、價(jià)值和原則的詳細(xì)說明》，完整提出了國際合作社原則：①自愿與開放的成員資格；②民主的成員控制；③成員經(jīng)濟(jì)參與；④自治與獨(dú)立；⑤教育、培訓(xùn)和宣導(dǎo)；⑥合作社之間的合作；⑦關(guān)注社會(huì)。并強(qiáng)調(diào)合作社應(yīng)建立在自助、自主、民主、平等、公平和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，遵循合作社創(chuàng)立人的傳統(tǒng)，合作社成員應(yīng)堅(jiān)持誠實(shí)、開放、關(guān)心社會(huì)、照顧他人的道德價(jià)值觀。2002年召開的國際勞工大會(huì)通過了《發(fā)展合作社的建議》，也表明了各國工會(huì)對合作社的特別關(guān)注和與其建立的深厚聯(lián)系。
馬克思、恩格斯也曾提出以合作社改造小農(nóng)的思想，他們認(rèn)為：第一，合作社是小農(nóng)最有可能愿意接受的方式；第二，合作社是規(guī)避小農(nóng)生產(chǎn)弊端，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力理想的生產(chǎn)組織形式；第三，合作社是最具現(xiàn)實(shí)操作性的生產(chǎn)經(jīng)營組織模式。合作化本身與私有財(cái)產(chǎn)制度和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則并不沖突，更集中體現(xiàn)了自由、民主和公平正義等精神，并以互助聯(lián)合的方式促進(jìn)了社會(huì)和諧。盡管合作制最初主要旨在為勞工階層、弱勢群體和農(nóng)村社會(huì)提供服務(wù)，但從國外經(jīng)驗(yàn)來看，合作制在其他社會(huì)階層和群體中，在城市中也有很多成功的應(yīng)用。所以合作制并非一種落后的社會(huì)組織形式，而是一種有效的經(jīng)濟(jì)和金融組織形式，而且具有扎根基層、服務(wù)社區(qū)和支持“三農(nóng)”的天然優(yōu)勢。即使在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，社區(qū)合作、合作經(jīng)濟(jì)與合作金融仍然居于重要地位并且不斷有所發(fā)展。
我國歷史上就存在過各種形式的互助共濟(jì)組織（如“社倉”），具有合作制的某些因素。而儒家“仁愛”、“均富”和“養(yǎng)民”的思想，也為我國引入西方意義上的合作制奠定了基礎(chǔ)。孫中山于1924年在宣講“三民主義”的“民生”主義時(shí)，就曾以合作社作為例證。1927年毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中也說：“合作社，特別是消費(fèi)、販賣、信用三種合作社，確是農(nóng)民所需要的�！绷菏�溟認(rèn)為，對中國社會(huì)的改造，就要在批判性地繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，求助于西方的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)技術(shù)”這兩大法寶，并且從農(nóng)村著手才能取得成功。所謂“團(tuán)體組織”也就是農(nóng)民自組織，因此，他提倡社會(huì)本位教育，創(chuàng)辦“村學(xué)”這種政教合一的農(nóng)村社會(huì)組織形式，試圖用合作的手段來解決中國社會(huì)散漫無力的狀況，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興和中國鄉(xiāng)村社會(huì)的重建提供治理基礎(chǔ)。
世界上第一個(gè)信用合作社誕生于1849年，創(chuàng)始人威廉?雷發(fā)森恰恰旨在解決當(dāng)時(shí)德國的“三農(nóng)”問題。1866年雷發(fā)森還專門出了一本書——《儲(chǔ)蓄金庫扶助農(nóng)民滿足需要的方法》。1923年，“中國華洋義賑救災(zāi)總會(huì)”在河北省香河縣組建了中國第一家農(nóng)村信用社，其以雷發(fā)森信用社為榜樣，進(jìn)而興起了華北農(nóng)村合作運(yùn)動(dòng)，影響涉及更多省份，到了1934年，當(dāng)時(shí)的國民政府還頒布了《合作社法》，這一傳統(tǒng)后來在臺(tái)灣地區(qū)得到保存和發(fā)展，為其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)起飛和社會(huì)穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。
20世紀(jì)50年代在我國大陸地區(qū)所推行的大規(guī)模農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)，肩負(fù)著合作生產(chǎn)和對農(nóng)村“生產(chǎn)資料所有制”進(jìn)行“社會(huì)主義改造”的雙重歷史使命。這實(shí)際是沒有區(qū)分“合作制”和“集體化”。所謂的“三步走”——由互助組到初級(jí)社再到高級(jí)社，最終走向了“歸大堆”的人民公社。
十一屆三中全會(huì)以來，我國廣大農(nóng)村普遍實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從形式上似乎回復(fù)到了農(nóng)業(yè)合作化前的個(gè)體經(jīng)營狀態(tài)。人們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村在取得一定成就的同時(shí)，“以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制”一直落實(shí)得不理想，原有政策的潛力幾乎釋放殆盡，農(nóng)村尤其是開啟改革開放之門的中西部地區(qū)農(nóng)村，大多陷入了停滯不前甚至相對弱勢的狀態(tài)，“三農(nóng)”問題成為普遍現(xiàn)象。于是對“大包干”的合理性產(chǎn)生了質(zhì)疑，合作制問題再次進(jìn)入人們視野并成為焦點(diǎn)。探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型合作制道路，成為當(dāng)務(wù)之急。
探索中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型合作制道路，其實(shí)在相當(dāng)程度上是正本清源，回歸社會(huì)主義與合作制的古典傳統(tǒng)，同時(shí)又是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和中國特色社會(huì)主義相互兼容、相得益彰的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程。
從實(shí)踐層面看，對農(nóng)村合作制歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并不單純?yōu)榱死迩遛r(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的功過得失，更重要的是為了理解改革開放以來的農(nóng)村政策，為了更好地認(rèn)識(shí)今后中國農(nóng)村的發(fā)展道路和進(jìn)一步的思想解放。為什么農(nóng)村在實(shí)行家庭承包經(jīng)營之后，能在幾年時(shí)間內(nèi)一舉扭轉(zhuǎn)中國農(nóng)業(yè)合作化以來幾十年都無法改變的糧食和農(nóng)副產(chǎn)品短缺的局面？為什么中央提出要穩(wěn)定家庭承包制度，要三十年不變、三十年以后也不變？以家庭為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度能否成為中國農(nóng)村長期的經(jīng)濟(jì)制度？今后中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的路徑在哪里？解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵是什么？所有這些，都要求我們必須深刻地進(jìn)行理論反思與歷史反思，對合作制在新中國成立后的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
從當(dāng)前的學(xué)術(shù)生態(tài)來看，本書所觸及的合作制問題仍然存在著大量的盲點(diǎn)。如出于“左”“右”不同價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)對合作化全盤肯定或全盤否定，以及割斷歷史，只是從社會(huì)發(fā)展階段的某個(gè)截面片面褒揚(yáng)或貶低。這種狀況與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的“中國夢”以及所表達(dá)的熱情形成了強(qiáng)烈的反差�？梢钥隙ǎ�只有對新中國的合作制傳統(tǒng)和歷史變遷做一個(gè)基本的、經(jīng)得起辯論的研究，才能對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況有一個(gè)能夠自我說服的估計(jì)，才能真正喚醒破解“三農(nóng)”問題、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的良知與決心，從而在歷史傳承和銳意變革中找到合作制重構(gòu)的契機(jī)和生長點(diǎn)。
“三農(nóng)”問題以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是2007年黨的十七大召開以來的熱點(diǎn)話題之一。農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)是新中國成立初期以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對農(nóng)村發(fā)展模式的一次大規(guī)模的改革嘗試，它不只是一次簡單的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)變革，更是一場具有深刻意義的政治和社會(huì)變革。改革開放以來實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義合作制理論的新貢獻(xiàn)、新發(fā)展。以合作制變遷為主線，系統(tǒng)反思改革開放以來的農(nóng)村改革歷史經(jīng)驗(yàn)，既符合歷史與邏輯統(tǒng)一性原理，又可有小中見大之效，同時(shí)使我們以變革的眼光審視未來發(fā)展之路。因此，本書通過對我國合作制歷史變遷的梳理，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索新型合作制的建構(gòu)，對于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，關(guān)于合作類型研究。村莊的發(fā)展究竟有沒有一種根深蒂固的內(nèi)在原因——這種原因即使在“國家之手”的提攜與關(guān)照下，仍然導(dǎo)致村莊無法解決自身的發(fā)展問題。如果存在這種原因，那它主要是體制導(dǎo)致的，抑或可以在村莊亞文化群體行為和心理機(jī)制中尋找一些解釋？本書以安徽省鳳陽縣小崗村農(nóng)民合作行為為研究對象，詳細(xì)梳理和深度描述作為一種社會(huì)學(xué)意義上的村莊成員合作類型。主要從農(nóng)民合作行為的角度，將農(nóng)民合作行為分為內(nèi)生型合作與外生型合作兩種類型。內(nèi)生型合作是農(nóng)民為獲得某種利益而采取的集體行動(dòng)；外生型合作是國家出于統(tǒng)治目的而進(jìn)行國家政權(quán)建設(shè)。內(nèi)生型合作的主體是農(nóng)民，是主動(dòng)合作，主要應(yīng)對市場力量和國家力量；外生型合作的主體是國家，農(nóng)民是被合作者，服務(wù)于國家政權(quán)建設(shè)。該研究在學(xué)理上有助于厘清中國的農(nóng)村實(shí)際形態(tài)和詮釋村莊各行動(dòng)主體的互動(dòng)模式，同時(shí)也為當(dāng)下中國“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”提供現(xiàn)實(shí)注腳。國家進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，其具體策略是工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)和加大政府財(cái)政投入，也即意味著今后將有大批資源不斷注入農(nóng)村，鄉(xiāng)村社會(huì)如何承接和利用這些資源是新農(nóng)村建設(shè)成敗的關(guān)鍵。小崗村雖然作為政治明星村有其特殊性，但在新農(nóng)村建設(shè)過程中，外部資源的不斷注入是將來中國其他村莊的共同特點(diǎn)。所以研究小崗村農(nóng)民合作行為有助于從總體上借鑒和反思新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因而具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
本研究的結(jié)論是：農(nóng)民外生型合作的主要推手是國家政權(quán)建設(shè)，內(nèi)生型合作則源于對市場化力量的應(yīng)對。前者是農(nóng)民被動(dòng)合作，后者是農(nóng)民主動(dòng)合作�，F(xiàn)實(shí)中農(nóng)民有合作需求卻無力達(dá)成合作行動(dòng)，原因是當(dāng)代中國農(nóng)村組織資源匱乏。
第二，關(guān)于合作條件研究。 “在什么條件下農(nóng)民更樂于合作？在什么條件下農(nóng)民不會(huì)合作甚至反對合作？”本書基于此問題，結(jié)合小崗村農(nóng)業(yè)合作社案例，探討農(nóng)民合作的條件。為便于開展合作條件研究，本書從社會(huì)交換理論的視角，如理性、報(bào)酬、刺激、懲罰、成本、情感、行動(dòng)等，構(gòu)建農(nóng)民合作條件的理想類型。社會(huì)行動(dòng)成本的公平分?jǐn)偡绞胶皖A(yù)期收益構(gòu)成合作的原動(dòng)力，這種原動(dòng)力是農(nóng)民合作條件中的激勵(lì)因素，包括搭便車與公平感、外部資源的注入、社會(huì)行動(dòng)成本的公平分?jǐn)偂㈩A(yù)期收益與股權(quán)等。本研究的結(jié)論是：如果合作匱乏所致的生產(chǎn)和生活成本越高，農(nóng)民對于預(yù)期收益的行為需求增加、需求強(qiáng)度越高，那么農(nóng)民合作行為增進(jìn)的可能性就越高；如果信任程度所致的交易成本越低、參與人之間信任度越高，那么農(nóng)民合作行為增進(jìn)的可能性就越高；如果參與合作所需社會(huì)行動(dòng)者在既定條件下?lián)碛械纳�活資本和生產(chǎn)資本越低，農(nóng)民合作對預(yù)期收益需求越高，那么農(nóng)民合作的可能性就越高。
研究還發(fā)現(xiàn)，個(gè)人客觀經(jīng)驗(yàn)層面上的公平感的強(qiáng)弱對于合作起到促進(jìn)或瓦解的作用，甚至是決定性的作用。參與合作的社會(huì)行動(dòng)者在外部資源輸入的刺激下能夠得到更多的收益，社會(huì)行動(dòng)者更樂于選擇合作；合理的成本分擔(dān)刺激將會(huì)有利于合作進(jìn)行，反之，合作則難以進(jìn)行；只要合作不能帶來預(yù)期收益，此種刺激將會(huì)終結(jié)合作，相反，只有合作能夠帶來明顯的預(yù)期收益，合作才能得以持續(xù)進(jìn)行；懲罰能排斥搭便車者和投機(jī)者，懲罰越是被執(zhí)行，那么社會(huì)行動(dòng)者合作的可能性就越高。
第三，關(guān)于合作功能研究。本書選取安徽省六安市DCH六安瓜片茶葉專業(yè)合作社為個(gè)案，在相關(guān)理論參照下，對農(nóng)村合作社的社會(huì)功能進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，基于自愿而建立的農(nóng)村合作社，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，還有社會(huì)功能訴求。農(nóng)村合作社的社會(huì)功能，無論是對國家還是對農(nóng)民個(gè)體都是必要的，農(nóng)村合作社社會(huì)功能的發(fā)揮有利于農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民自身的發(fā)展。
第四，關(guān)于合作結(jié)構(gòu)研究。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，提升農(nóng)民合作能力，建立自愿、平等、互惠的現(xiàn)代契約性合作組織是應(yīng)對市場風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)農(nóng)民利益的必然選擇。農(nóng)民合作作為嵌入在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系之中的一種社會(huì)行動(dòng)，是由農(nóng)民所處的更為廣闊的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。合作是以信任為基礎(chǔ)、共同目標(biāo)為前提、結(jié)果的互惠為動(dòng)力、有效動(dòng)員為催化劑的。因此，當(dāng)前既定社會(huì)結(jié)構(gòu)下提升農(nóng)民合作能力就必須確立農(nóng)民的主體地位。農(nóng)民作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，要逐步提高對自身主體地位的認(rèn)識(shí)，在市場競爭中形成團(tuán)體意識(shí)，形成自身的利益訴求，即達(dá)成團(tuán)體自身的共同目標(biāo)。本書通過對安徽小崗村的合作歷史及合作現(xiàn)狀的描述得出以下結(jié)論：農(nóng)民合作能力的大小取決于農(nóng)民個(gè)體能否在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下有效地調(diào)動(dòng)社會(huì)關(guān)系以形成集體行動(dòng)；農(nóng)民對合作利益的預(yù)期，取決于合作過程中的相互信任和協(xié)調(diào)行動(dòng)。因此在市場經(jīng)濟(jì)條件下提升農(nóng)民合作能力要從確立農(nóng)民的主體地位、培育鄉(xiāng)村精英、國家介入三個(gè)方面入手。
第五，關(guān)于合作成效研究。本書以地處江漢平原中部的Y市Z灣村民的兩次集體行動(dòng)為例，在回顧村莊合作歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從國家與鄉(xiāng)村、市場與農(nóng)民、村莊與農(nóng)民關(guān)系入手，比較同一村莊在改革開放以來的兩次典型合作的成效差異及其原因。
在修家譜案例中，首先，國家為政治生活而鼓勵(lì)農(nóng)民合作，當(dāng)行動(dòng)受到阻礙時(shí)及時(shí)提供幫助，并且沒有用政治手段包攬農(nóng)民的合作，讓農(nóng)民自主進(jìn)行，國家的適度干預(yù)與提供保護(hù)給農(nóng)民創(chuàng)造了良好的合作環(huán)境；其次，農(nóng)民作為市場參與主體之一，利用市場條件及市場機(jī)制為合作提供便利，以促成合作成功；最后，在村落中，因?qū)儆谕�族群體，村落共同體與宗族共同體重合，村落中存在完整的合作基礎(chǔ)，即完整的宗族組織、精英的積極動(dòng)員和族內(nèi)懲罰機(jī)制，這些共同體降低了合作成本，減少了合作的貼現(xiàn)率，提高了不合作的代價(jià)，保證了合作的順利進(jìn)行。
在分征地款案例中，首先，因?yàn)槎愘M(fèi)改革，國家政權(quán)從村莊中抽離，代表國家政權(quán)的村級(jí)組織在征地調(diào)解中職責(zé)回避與缺失，提高了農(nóng)民合作組織的成本；其次，農(nóng)民與資本市場中其他利益主體相比，力量弱小，而且其他利益主體存在利益結(jié)盟，形成市場中相差懸殊的力量對比，使本已處于弱勢的農(nóng)民又受到資本的侵蝕，削弱了合作能力；再次，在村莊內(nèi)部，市場經(jīng)濟(jì)使得村莊成員利益分化，原有宗族結(jié)構(gòu)的約束力消失，村民們共同舉行的會(huì)議不能負(fù)擔(dān)協(xié)商合作的組織功能，村落共同體對不同村民的影響力發(fā)生分化，政治精英因?yàn)椴辉倥c普通村民屬于同一利益共同體，而且對他們而言侵占村民的利益自肥具有相當(dāng)?shù)奈�引力，同時(shí)不存在有力的監(jiān)督者，他們的不合作行為成本很低，收益很高，本來充當(dāng)保護(hù)型精英的傳統(tǒng)精英考慮到組織合作的成本高昂而選擇避讓，使得掠奪型精英可以從中自肥，再次提高合作成本；最后，一般村民們考慮到地緣關(guān)系中的倫理，采取成本較小的策略，或讓婦女出面或保持沉默，在村莊層面不能形成有效的輿論監(jiān)督力量，提高合作的貼現(xiàn)率，降低合作收益，于是合作成效低下。
第六，關(guān)于合作需求研究。農(nóng)民是否愿意合作，受到各種因素影響。作為個(gè)體的農(nóng)民或農(nóng)戶存在著諸多異質(zhì)性，要想真正“合”起來絕非易事。本書基于此問題選取位于皖西南山區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的太湖縣A鎮(zhèn)為個(gè)案進(jìn)行相關(guān)討論。通過對該鎮(zhèn)農(nóng)村合作組織發(fā)展現(xiàn)狀的描述與分析，對農(nóng)民合作意愿發(fā)生的原因進(jìn)行了總結(jié)：其一，宏觀方面，國家與社會(huì)關(guān)系的變化；其二，微觀方面，市場經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民需求的多元化；其三，合作組織發(fā)揮正功能；其四，堅(jiān)持農(nóng)民主體性地位。另外，針對部分農(nóng)民無合作意愿的原因也進(jìn)行了總結(jié)：其一，農(nóng)民自身的原因；其二，農(nóng)村精英階層的稀缺；其三，普遍缺失信任；其四，組織成本偏高，缺乏合作利益預(yù)期。
第七，關(guān)于合作傳統(tǒng)研究。本書以甘肅省天水市武山縣的一個(gè)普通行政村郭家莊為個(gè)案，研究農(nóng)耕合作傳統(tǒng)。西北農(nóng)民的農(nóng)耕合作傳統(tǒng)因眾多因素的影響有著自己獨(dú)特的地方特色。通過對郭家莊農(nóng)耕合作慣習(xí)的考察，得出以下結(jié)論。
其一，農(nóng)耕合作有幫工、互助和合伙的區(qū)別。幫工是看到與自己關(guān)系好的村民在某一種耕作中有困難，便主動(dòng)去幫忙，不求回報(bào)；互助是在某種急需大量勞動(dòng)力的耕作中雙方臨時(shí)性的互相幫忙，互助與幫工的區(qū)別在于互助是雙方互相幫忙，而幫工只是單方的幫忙；合伙，是一種比較正式的合作，合作的搭檔相對穩(wěn)定，只有成立條件相對嚴(yán)格的“合伙”才是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民眼中真正意義上的農(nóng)耕合作。
其二，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕合作較以前更加頻繁。市場經(jīng)濟(jì)條件下，對勞動(dòng)力和耕作技術(shù)的要求提高了，這促進(jìn)了合作的普及，使農(nóng)民之間的合作更加頻繁。農(nóng)耕合作的進(jìn)一步發(fā)展與市場的要求緊密相連。
其三，農(nóng)耕合作中反映出農(nóng)民在道義基礎(chǔ)上存在著理性思維。研究發(fā)現(xiàn)，首先，農(nóng)民不管是在日常生活中，還是在農(nóng)耕合作中，都考慮到了情感因素。農(nóng)民之間的合作以雙方的情感為基礎(chǔ)，只有在感情好的基礎(chǔ)上才出現(xiàn)“幫工”“互助”“合伙”等合作行為。其次，農(nóng)民在合作中也有自己的理性考慮，在合作對象的選擇上會(huì)考慮對方的勞動(dòng)力多少、種植面積大小等因素。從這個(gè)意義上來說，農(nóng)民在農(nóng)耕合作中既有“道義”也有“理性”。
對農(nóng)村合作制變遷上述七個(gè)方面的研究發(fā)現(xiàn)，改革開放以來農(nóng)村合作制變遷的主要也是直接推手是市場化。市場經(jīng)濟(jì)的核心是商品生產(chǎn)和交換，作為現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物�，F(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)社會(huì)的地方性知識(shí)進(jìn)行時(shí)空融合，在國家甚至全球的層面上形成整體性社會(huì)，因此，市場經(jīng)濟(jì)是應(yīng)社會(huì)化產(chǎn)生的，或者說，市場經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)化生產(chǎn)。市場經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力當(dāng)然是獲取利潤，但其功能是為社會(huì)化服務(wù)，即在整體社會(huì)層面增進(jìn)全體社會(huì)成員的福祉。我國已處于這樣的歷史關(guān)口，對市場化的批判并不代表要回到集體化或回歸農(nóng)耕社會(huì)，而是如何在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重塑農(nóng)民合作組織形式，以因應(yīng)市場化之果。
當(dāng)前的農(nóng)民合作組織建設(shè)把重點(diǎn)放在農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社建設(shè)上，例如，建立農(nóng)民經(jīng)濟(jì)股份合作公司或其他類型的經(jīng)濟(jì)合作組織等。這種合作組織形式的理想類型是建立在明晰產(chǎn)權(quán)的前提下，體現(xiàn)契約精神的、非人格化的、規(guī)范化的市場交易活動(dòng)和現(xiàn)代企業(yè)行為。但是這種功能單一的經(jīng)濟(jì)組織形式在實(shí)際運(yùn)作中效率很低。原因不僅是當(dāng)下中國市場經(jīng)濟(jì)仍處于探索之中，尚存在諸多不規(guī)范之處，更重要的是，因?yàn)閷⒑献鲀?nèi)容限定于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而排除了政治、生活、文化等領(lǐng)域的合作，導(dǎo)致合作組織功能單一、成本畸高，使專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社建設(shè)成為不可能的任務(wù)。參照傳統(tǒng)社區(qū)協(xié)作模式，可以給當(dāng)下合作組織建設(shè)提供有益的借鑒。傳統(tǒng)社區(qū)協(xié)作是多功能、全方位的，經(jīng)濟(jì)協(xié)作只是其中一個(gè)向度，其他如文化、政治、生活等也是協(xié)作的重要領(lǐng)域。因?yàn)橛猩鐓^(qū)作為依托，其中任何一個(gè)層面的協(xié)作都會(huì)為其他協(xié)作提供社區(qū)資源和意義支持，使協(xié)作過程得以持續(xù)進(jìn)行。雖然合作不同于協(xié)作（合作對應(yīng)現(xiàn)代市場，協(xié)作對應(yīng)傳統(tǒng)社區(qū)），但同樣都是集體行動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁漱溟先生主張興辦“村學(xué)”，即一種政教合一的農(nóng)村社會(huì)組織形式，其意圖就是借助合作的手段來解決中國鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型期失序的狀況，進(jìn)而為鄉(xiāng)村復(fù)興提供治理基礎(chǔ)。韓國的“新村培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)”則以村落社區(qū)（組織型社區(qū)）建設(shè)為抓手，培育農(nóng)民的合作意識(shí)和集體行動(dòng)能力，并收效顯著。即使是一定要將農(nóng)民合作組織在社區(qū)里與其他社區(qū)組織區(qū)分開來，多功能性仍然是合作組織發(fā)揮效用的條件：我國臺(tái)灣地區(qū)的農(nóng)會(huì)、日本的農(nóng)協(xié)等合作組織，雖然從縱向上超越了社區(qū)，但是，其根基還是在社區(qū)。農(nóng)會(huì)或農(nóng)協(xié)也不是僅發(fā)揮經(jīng)濟(jì)合作功能，其在政治、文化、社會(huì)生活等層面的合作，不僅使農(nóng)民在市場社會(huì)中利益最大化，而且建構(gòu)了鄉(xiāng)村秩序重構(gòu)最重要的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)——組織型社區(qū)。
綜上所述，本研究的基本結(jié)論是：重建社區(qū)，發(fā)展多功能合作組織是合作制進(jìn)一步發(fā)展的基本路徑。
其一，社區(qū)作為人類生活最古老的共同體形式，具有天然的自組織優(yōu)勢。即使是處于全球化的當(dāng)今社會(huì)，時(shí)空融合并沒有消除充滿地方性色彩的社區(qū)形式，反而因自組織功能使社區(qū)成為現(xiàn)代組織社會(huì)的必要補(bǔ)充，并且因其可以彌補(bǔ)國家行政干預(yù)范圍過窄造成的管理真空，而發(fā)揮著社會(huì)穩(wěn)定器的功能。在發(fā)達(dá)國家，社區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身就是在20世紀(jì)初市場經(jīng)濟(jì)已趨成熟的背景下興起的。對于中國這樣一個(gè)具有長期社區(qū)生活歷史傳統(tǒng)的人口大國，農(nóng)村社區(qū)重建同樣具有重要的意義：一方面，可以滿足農(nóng)民政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多元化資源需求，重組農(nóng)村生活世界的圖景，阻止農(nóng)村社會(huì)的解體；另一方面，可以推動(dòng)合作組織建設(shè)，整合國家外部資源投入與鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部資源積聚，使外生發(fā)展與內(nèi)生發(fā)展取得協(xié)調(diào)性，推動(dòng)農(nóng)村和諧發(fā)展。
其二，進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是免農(nóng)業(yè)稅后，國家不斷加大對農(nóng)村的投入，新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、以城帶鄉(xiāng)、以工補(bǔ)農(nóng)等試圖縮小城鄉(xiāng)差別的政策措施不斷出臺(tái)并實(shí)施，但收效甚微。城鄉(xiāng)差距仍在進(jìn)一步擴(kuò)大，農(nóng)村發(fā)展遲滯。原因何在？造成上述境況的一個(gè)重要原因是鄉(xiāng)村原子化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體性的消解，即失去集體行動(dòng)能力。通過社區(qū)建設(shè)，培育合作組織，形成集體行動(dòng)能力是重塑鄉(xiāng)村主體性，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的基本路徑。