《猶太流散中的表征與認同——徐新教授從教40年紀念文集》(Representations and Identities In the Jewish Diaspora:Essays in Honor of Professor Xu Xin)一書,系南京大學(xué)猶太-以色列研究所所長、中國猶太文化研究聯(lián)盟會長徐新教授從教40年的紀念論文集,共收錄國內(nèi)外知名猶太學(xué)專家圍繞“猶太人流散”這個主題撰寫的論文30篇左右,由南京大學(xué)宋立宏教授主編。
流散是猶太文明的核心特征。早在兩千多年前,猶太人的大部分就已經(jīng)居住在巴勒斯坦之外,這無論在語言、社會、政治、經(jīng)濟、文化、心理方面都對猶太文明產(chǎn)生了深遠影響。探究猶太流散的歷程、表現(xiàn)和經(jīng)驗,對于深入認識猶太文明不可或缺。在全球化的背景下,各民族的流散社團(如海外華人社團)也日益成為一個引人矚目的現(xiàn)象,本文集也能為這方面的研究提供參照。國內(nèi)尚無專門探討?yīng)q太流散的同類著作出版,本書可以填補漢語學(xué)界這方面的一個空白。
來自中國的iluy——代序
2006年,在南京大學(xué)猶太文化研究所新址落成典禮上,美國猶太教改革派領(lǐng)袖高喬克(Alfred Gottschalk)拉比發(fā)表主題演說,稱徐新教授是創(chuàng)建這個研究所的iluy()。
猶太傳統(tǒng)歷來崇尚學(xué)習(xí),希伯來語中對鉆研猶太教經(jīng)典尤其是《塔木德》之人的稱號可謂形形色色。既學(xué)識淵博又心懷造物主故而堪稱楷模者叫作“圣賢的門徒”(),如果只博通群經(jīng),可稱“學(xué)者”()。見解獨到、思維敏捷、談鋒犀利的是為“敏銳者”(),又被形象地比喻成“拔山者”();與之形成對照的,是那些或許木訥但知識全面的“西奈山”(),此語是說這類人對猶太教經(jīng)典爛熟于心,仿佛親自從西奈山得來一般。不世出的《塔木德》學(xué)者叫“高昂”(),能心無旁騖地研習(xí)《塔木德》的則是“勤奮者”(),而早早顯示出學(xué)習(xí)的天賦和毅力的神童就是iluy——含有“出眾”之意。高喬克按立了美國歷史上的首位女拉比,他恐怕也是首位將iluy用于一位中國學(xué)者的拉比。
就中國猶太研究而言,徐新教授是公認的開風氣之先的“出眾”者。1988年,中國和以色列國尚未建交之時,他便訪問了以色列,并在耶路撒冷希伯來大學(xué)發(fā)表了演講。此行無疑明確了他日后學(xué)術(shù)研究的方向。中以建交那年(1992年),他先創(chuàng)辦了南京大學(xué)猶太文化研究中心,這是中國高校系統(tǒng)中率先成立研究猶太文化的機構(gòu),繼而又主編和出版了我國第一部以色列文學(xué)作品集《現(xiàn)代希伯來小說選》。次年,他和凌繼堯主編的兩百萬字的中文版《猶太百科全書》問世,這迄今仍是中文世界相關(guān)領(lǐng)域最全面翔實的工具書。為了進一步促進猶太文化教學(xué)和研究在國內(nèi)高校的開展,他多次舉辦猶太學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會。從1997年起,他又自籌經(jīng)費率先在國內(nèi)舉辦了三屆猶太歷史文化暑期培訓(xùn)班,邀請國外名學(xué)者主講,共吸引了上百位高校教師和研究生參加。暑期培訓(xùn)班在20年前還遠遠不如今天這般流行和普遍。我作為研究生有幸參加了三屆培訓(xùn)......
宋立宏,南京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系、猶太以色列研究所教授,博士生導(dǎo)師。2003年在南京大學(xué)歷史系世界史專業(yè)獲得歷史學(xué)博士學(xué)位。曾在特拉維夫大學(xué)猶太史系從事博士后研究(2003-04)。應(yīng)邀到美國休斯頓納粹屠猶紀念館做華倫研究員(2006.5),美國重建派拉比神學(xué)院和天普大學(xué)宗教學(xué)系任訪問教授(2008-09),美國賓夕法尼亞大學(xué)近東語言文明系任高級訪問學(xué)者(2012-13),以色列奧爾布賴特考古研究所任研究員(2016)。擔任中國世界古代史學(xué)會理事、中國中東學(xué)會理事。出版有The Image of Jews in Contemporary China (Boston, 2016)、《羅馬與耶路撒冷》(杭州,2015)、《猶太教的基本概念》(南京,2013年)、《從西奈到中國》(北京,2012年)等著譯多種。
猶太人與中國
認知彼此:意第緒語作家和中國人【伊愛蓮】/3
意第緒語里的中國——從華沙到紐約【凱瑟琳·海勒斯坦】/14
上海猶太難民記憶里的中國人【史蒂夫·霍克施塔特】/30
漢學(xué)、猶太身份與納粹大屠殺記憶
——對一位以色列漢學(xué)家的反思【宋立宏】/49
反猶主義與納粹屠猶
反猶形象的社會建構(gòu)及其大眾化
——以“永世流浪的猶太人”傳奇在17、18世紀的傳播為中心【艾仁貴】/69
后大屠殺時代:納粹屠猶的社會后果【張倩紅】/85
《安妮日記》與“南京大屠殺檔案”之申遺比較【盧彥名】/107
猶太宗教與文學(xué)
猶太文化是三星堆文化的源頭嗎?
——對猶太教史中“出埃及”的時間和“石頭崇拜”的考證【陳貽繹】/123
猶太教的釋經(jīng)傳統(tǒng)與思維方式【傅有德】/135
早期猶太釋經(jīng)【田海華】/152
猶太教中的“罪”【饒本忠】/169
摩西·邁蒙尼德哲學(xué)的當代研究路徑【約瑟·斯特恩】/186
東歐猶太風情的挽歌:辛格《在父親的法庭上》【傅曉微】/207
《愛與黑暗的故事》與以色列人的身份認同【鐘志清】/218
特拉維夫街頭的天使:以色列讀者對奇幻文學(xué)的態(tài)度【達尼艾勒·古列維茨】/233
猶太流散與認同
猶太社團與外族統(tǒng)治者:以波斯時期為例【孟振華】/259
這本《哈加達》有什么不同?【大衛(wèi)·斯特恩】/277
16世紀奧斯曼帝國猶太人和穆斯林的法律關(guān)系【章 波】/283
17、18世紀德意志地區(qū)的宮廷猶太人【張禮剛】/298
近代柏林猶太婦女沙龍及其困境【張淑清】/312
近代歐洲猶太人的解放與猶太社會的轉(zhuǎn)型
——以法德為中心的考察【胡 浩】/329
摩西·赫斯論猶太人問題【王 雪】/352
分歧與合流:猶太復(fù)國主義道路之爭【賈延賓】/364
肖勒姆青少年時代“索隱”【張 亮】/378
美國猶太教的歷史與未來【喬納森·薩納】/387
猶太人在美國的政治影響力【汪舒明】/400
流散猶太人與以色列——兼與海外華人比較【肖 憲】/418
附錄一 Praising Xu Xin【Beverly Friend】/429
附錄二 徐新教授猶太研究著述目錄/434