前言　關(guān)于回族現(xiàn)代文學(xué)的定位和文獻(xiàn)問(wèn)題

回族是中華民族的重要一員，回族現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不可或缺的組成部分。20世紀(jì)80年代以來(lái)，回族現(xiàn)代文學(xué)研究在取得較大進(jìn)展的同時(shí)，也存在一些不容輕忽的問(wèn)題。當(dāng)下和今后一段時(shí)間，擺在研究界面前的要?jiǎng)?wù)在于，繼續(xù)踏踏實(shí)實(shí)地耕耘——發(fā)掘整理更廣泛豐厚的文獻(xiàn)史料，提供更有學(xué)術(shù)分量的研究成果，努力構(gòu)建獨(dú)立的切合歷史實(shí)際的回族現(xiàn)代文學(xué)史，并以充實(shí)和完善中國(guó)（中華）文學(xué)史中的回族現(xiàn)代文學(xué)篇章。為推進(jìn)這一宏愿的實(shí)現(xiàn)，我就回族現(xiàn)代文學(xué)史研究中的兩個(gè)重要問(wèn)題，略陳一己之見(jiàn)。
20世紀(jì)70年代末以來(lái)，有關(guān)“回族文學(xué)”的定義一直存在爭(zhēng)議，至今仍有歧見(jiàn)。因此，在陳述己見(jiàn)之前，有必要首先明確我所理解的“回族文學(xué)”。
36年前，我發(fā)表《回族文學(xué)芻議——對(duì)于回族文學(xué)范圍的看法》，闡明我對(duì)于“回族文學(xué)”范圍的具體看法。我的結(jié)論如下：
回族作者創(chuàng)作的反映回族歷史、生活和思想感情、愿望理想的各種形式的作品,是回族文學(xué)的重要組成部分；
回族人民口頭創(chuàng)作的和流傳在回族人民中的歌謠、敘事詩(shī)、故事、傳說(shuō)等各種形式的作品,是回族文學(xué)的又一重要組成部分；
回族作者創(chuàng)作的描寫其他民族生活的各種形式的作品,也是回族文學(xué)的組成部分。
這個(gè)范圍的表述,具有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性兩個(gè)方面。
從質(zhì)上說(shuō),它回答了什么是回族文學(xué)的問(wèn)題。所謂回族文學(xué),必須是回族人的作品。列寧說(shuō)過(guò):“過(guò)于簡(jiǎn)短的定義雖然很方便,因?yàn)樗�概括了主要的�?nèi)容,但是要從定義中特別引申出應(yīng)該規(guī)定的那個(gè)現(xiàn)象的極重要的特點(diǎn),那畢竟是不夠的。……所有的定義都只有有條件的、相對(duì)的意義,永遠(yuǎn)也不能包括充分發(fā)展的現(xiàn)象的各方面的聯(lián)系�！保ā读袑庍x集》第二卷，第809頁(yè)）對(duì)上述關(guān)于回族文學(xué)的定義也應(yīng)當(dāng)作如是觀。因此,對(duì)這個(gè)定義,還需做如下補(bǔ)充：只要是回族人的作品,無(wú)論是口頭的,還是書面的,是民間流傳的,還是文人創(chuàng)作的；無(wú)論是反映回族生活的,還是描寫其他民族生活的,是寫歷史題材的,還是寫現(xiàn)實(shí)題材的；也無(wú)論是用回族人民熟悉的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式寫的,還是用其他手法和形式寫的,都是回族文學(xué)。除此之外的作品,都不是回族文學(xué)�；刈逦膶W(xué)既然是一個(gè)關(guān)于文學(xué)民族屬性的基本概念,因此,在確定回族文學(xué)的范圍時(shí),不宜強(qiáng)調(diào)濃厚的民族特色。同樣屬于回族文學(xué)的作家、作品,思想上有深有淺,藝術(shù)上有高有低,影響上有大有小。并不是屬于回族文學(xué)的所有作家、作品,都具備鮮明濃厚的民族特色,都能受到回族人民的喜愛(ài)和稱譽(yù),更不一定都有資格進(jìn)入回族文學(xué)史。只有那些特色鮮明、成就較高的作品,才會(huì)博得群眾的贊賞,只有佼佼者有幸在回族文學(xué)史上爭(zhēng)得一席之地。這應(yīng)該是不言而喻的。
從量上說(shuō),上述范圍回答了回族文學(xué)中各組成部分之間主與次的問(wèn)題。這里所謂主與次,決不意味高與低、文與野,也不是指?jìng)�(gè)別的情況,而是從整體上說(shuō)的。就具體作品而言,不能說(shuō)凡寫回族生活的作品無(wú)論其質(zhì)量如何均應(yīng)為主,凡寫其他民族生活的作品均應(yīng)為次。對(duì)具體作家作品評(píng)價(jià)的高與低,敘述的繁與簡(jiǎn),完全應(yīng)該根據(jù)該作家、該作品在文學(xué)上的實(shí)際成就來(lái)決定。但從總體上說(shuō),比如編寫一部回族文學(xué)史,總應(yīng)該以更多的篇幅、更大的比重,敘述較多反映回族生活的作家和寫回族生活的作品。當(dāng)然,由于回族文學(xué)本身有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程,它從內(nèi)容到形式都不是凝固的、僵死的、一成不變的,而處在不斷演變發(fā)展之中。這就需要從不同歷史時(shí)期的不同情況出發(fā)有區(qū)別地對(duì)待。在古代回族文學(xué)書面創(chuàng)作中,一定要分出主與次,恐怕就很困難。應(yīng)該說(shuō),回族文學(xué)中的主次關(guān)系,是隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，才逐漸明確起來(lái)的。
今天我仍堅(jiān)持以上看法。這里，只需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：觀照近代以降回族文學(xué)的歷史狀貌，梳理其演變脈絡(luò)，探析其特色價(jià)值，一定要充分尊重各時(shí)期不同的社會(huì)歷史狀況和文化文學(xué)語(yǔ)境，充分尊重百年來(lái)回族文學(xué)發(fā)生發(fā)展、成長(zhǎng)壯大的實(shí)際歷程，不能簡(jiǎn)單地用20世紀(jì)80年代以來(lái)的“尺子”衡量包括現(xiàn)代以及“建國(guó)十七年”和“文革”在內(nèi)60年期間的回族文學(xué)。
一　定位：回族現(xiàn)代文學(xué)歷史地位及價(jià)值的審視
回族現(xiàn)代文學(xué)是回族古代、近代文學(xué)轉(zhuǎn)折更新的界標(biāo)和回族當(dāng)代文學(xué)的濫觴。遺憾的是，經(jīng)過(guò)30余年的研究，現(xiàn)代從來(lái)只有同當(dāng)代或近代聯(lián)姻合書的緣分，時(shí)至今日，仍然沒(méi)有看到一部獨(dú)立成書的回族現(xiàn)代文學(xué)史，難怪有論者四年前就發(fā)出這樣的慨嘆：“由于‘現(xiàn)代回族文學(xué)史’至今的空白，使得對(duì)這一時(shí)期的考察顯得艱難而‘?dāng)嗾Z(yǔ)’頻出�！�
我曾在《現(xiàn)代回族文學(xué)版圖有待重構(gòu)》一文中，對(duì)“現(xiàn)代‘寄寓’在古代與當(dāng)代之間，或作為古代（近代）文學(xué)的收束，或作為當(dāng)代文學(xué)的楔子。在巍峨的古代文學(xué)殿堂和多彩的當(dāng)代文學(xué)大廈之間，‘茅屋’般的現(xiàn)代文學(xué)顯得格外低矮”這一現(xiàn)狀表示強(qiáng)烈質(zhì)疑，提出：從“史”的角度看，回族現(xiàn)代文學(xué)比古代文學(xué)更能寫成“史”，在運(yùn)用漢語(yǔ)文寫作的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中，回族現(xiàn)代文學(xué)展開(kāi)“史”的敘寫當(dāng)仁不讓。拙文對(duì)回族現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵和風(fēng)貌，做了如下簡(jiǎn)要展示：第一，從事文學(xué)創(chuàng)作的作者群體人多面廣，作品題材和體裁豐富。第二，用漢語(yǔ)出版的報(bào)刊之多，在各少數(shù)民族中獨(dú)占鰲頭。第三，“回教文化運(yùn)動(dòng)”的規(guī)模和影響，在現(xiàn)代中國(guó)少數(shù)民族文化史上首屈一指。第四，大力興辦現(xiàn)代回民學(xué)校，也在一定程度上普及和促進(jìn)了回族青年學(xué)子的文學(xué)創(chuàng)作。第五，眾多回族學(xué)子到海外留學(xué)，極大地推動(dòng)了伊斯蘭經(jīng)典和阿拉伯文學(xué)作品的譯介。第六，回漢之間廣泛而密切的文學(xué)交流互動(dòng)，在各少數(shù)民族中尤為突出。
嚴(yán)格說(shuō)，上述粗線條的勾勒只是不甚全面的現(xiàn)象描述。需要從現(xiàn)象中梳理出更重要的問(wèn)題：回族現(xiàn)代文學(xué)在整個(gè)回族文學(xué)發(fā)展鏈條上所處位置，即回族現(xiàn)代文學(xué)在整個(gè)回族文學(xué)歷史進(jìn)程中有何特殊的意義和價(jià)值。之所以這樣說(shuō)，緣于已有回族文學(xué)史著述中的敘述表明，“現(xiàn)代”敘述趨于弱化、淡化甚至被邊緣化，“現(xiàn)代”是否有獨(dú)立存在的位置和價(jià)值，研究者或心存疑慮，或已經(jīng)用筆投了票。
考究史實(shí)，在回族文學(xué)從古至今的發(fā)展鏈條上，“現(xiàn)代”三十年是光彩四溢的一環(huán)，可謂空谷足音，承前啟后，功不可沒(méi)。
首先，標(biāo)舉“回教文藝”并明確其范圍，“回教文藝”自此始得確立并為漢族文學(xué)主導(dǎo)的中國(guó)文壇認(rèn)可，這是“現(xiàn)代”在回族文學(xué)史上具有的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)和歷史價(jià)值，功臣首推馬宗融先生。
1939年1月馬宗融先生發(fā)表《理解回教人的必要》，率先提出文藝作品表現(xiàn)回族人生活的問(wèn)題，他希望“非回教的文藝同志們”“以兩種觀點(diǎn)去理解回教人：從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)我們應(yīng)該理解他們的信仰，生活，習(xí)慣，感情等等，至少要弄清楚他們一樣是中國(guó)人。從文藝的觀點(diǎn)我們要去了解他們的生活，把握他們的生活，由之表現(xiàn)或誘導(dǎo)其教中人自己表現(xiàn)他們的生活”。1940年4月，他在《對(duì)〈國(guó)家至上〉演出后的希望》一文中強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)文藝作品中“向不為人注意，或不敢注意”的“回教題材”這“一大塊藝術(shù)的新園地”。在馬宗融的推動(dòng)下，《抗戰(zhàn)文藝》1940年第6卷第1期專門推出了“回民生活文藝特輯”。全國(guó)最有影響的文學(xué)刊物標(biāo)舉“回民生活文藝”的概念，這無(wú)疑是中國(guó)歷史上的首創(chuàng)！
緊接著，1941年6月，馬宗融應(yīng)《文藝月刊》編者命題之約，撰寫《抗戰(zhàn)四年來(lái)的回教文藝》一文，正式提出和使用“回教文藝”這一概念，并對(duì)四年間的“回教文藝”做了階段性的描述總結(jié)�！盎亟涛乃嚒敝械摹拔乃嚒睂�(shí)際就是“文學(xué)”，“回教文藝”即“回族文學(xué)”，因?yàn)樗�的主體和重心是文學(xué)，只是由于還涉及戲劇演出和歌曲演唱等少量藝術(shù)活動(dòng)，所以冠之以“文藝”。在國(guó)內(nèi)主流文藝刊物上標(biāo)舉和推進(jìn)“回民生活文藝”“回教文藝”，可謂空谷足音，這不僅顯示了馬宗融先生獨(dú)具的眼光和超群的膽識(shí)，也表明回族文學(xué)自此跨入了一個(gè)全新的時(shí)期，中國(guó)主流文壇已將這一文藝現(xiàn)象置于中國(guó)文學(xué)的范疇之中并予以認(rèn)可和支持。
馬先生在上文開(kāi)篇明確宣示：他談的“回教文藝”指“回教信仰者所創(chuàng)作的文藝”或“回教人所寫的文藝作品”，即回族作者所創(chuàng)作的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、各種形式的散文，對(duì)外國(guó)伊斯蘭教人作品的翻譯，以及回族期刊中的文藝寫作和翻譯。這是歷史上對(duì)“回族文學(xué)”范圍首次明晰確切的表述。但他在回顧中國(guó)歷史上一些回族作者詩(shī)文的簡(jiǎn)況后又?jǐn)嘌裕骸笆且晕覀冎荒苷f(shuō)我們有回教信仰者的文藝，而沒(méi)有回教文藝，一直到現(xiàn)在，都是如此。”如何理解“回教信仰者的文藝”和“回教文藝”這兩個(gè)看似抵牾的概念呢？歸納《抗戰(zhàn)四年來(lái)的回教文藝》一文的要義，就創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，馬先生心目中的“回教文藝”有兩種類型：一為“回教人所寫的文藝作品”，即回族人創(chuàng)作的文學(xué)作品；二為“回教人反映回教生活”，“用回教題材創(chuàng)作”，“具有回教感情”，“運(yùn)用著回教獨(dú)用的語(yǔ)言”的作品，最上乘的則是“能愜心責(zé)當(dāng)?shù)胤从郴亟躺�活或表現(xiàn)出回教詩(shī)人的特殊風(fēng)格”，顯示出一定“回教特色”的作品。
顯然，“回教信仰者的文藝”和“回教文藝”并不矛盾，都是指回族作者的作品，但前者內(nèi)涵大于后者。所有族別為人所知和暫不為人所知的回族作者所寫的各種題材內(nèi)容的文藝作品，都屬于“回教信仰者的文藝”；其中，那些描寫回族生活題材，表現(xiàn)某種回族思想感情，具有某些回族特色的，是為“回教文藝”。
《抗戰(zhàn)四年來(lái)的回教文藝》是對(duì)1937年7月至1941年6月中國(guó)“回教文藝”狀貌的簡(jiǎn)要回顧綜述，不是邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的理論文章，概念表述難免有不嚴(yán)密之處。我以為，可以這樣理解馬先生文中使用的兩個(gè)概念：“回教文藝”包含在“回教信仰者的文藝”之中。前者指一般文學(xué)意義上的回族作者書寫，是回族作者民族意識(shí)非自覺(jué)或模糊隱蔽的寫作，或可稱作廣義的“回教文藝”；后者指回族文學(xué)意義上的回族作者書寫，是回族作者民族意識(shí)自覺(jué)的或有意表露的寫作，或可稱作狹義的“回教文藝”。馬先生肯定廣義的“回教文藝”，而他抱以更高要求的和他所期待的則是狹義的“回教文藝”。
在學(xué)術(shù)研究的意義上，區(qū)分“廣義”和“狹義”的“回教文藝”，即回族文學(xué)，為我們觀照自古及今的回族文學(xué)，提供了一個(gè)參照。廣義的“回族文學(xué)”即回族人士的文學(xué)書寫，在回族形成以后就在事實(shí)上存在，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不絕如縷；狹義的“回族文學(xué)”即回族人士自覺(jué)地以回族身份的文學(xué)書寫，則誕生和形成于現(xiàn)代。就傳統(tǒng)的時(shí)代（時(shí)期）劃分看，古代、近代和“建國(guó)十七年+‘文革’十年”，屬于一般文學(xué)意義上的回族作者書寫時(shí)代（時(shí)期）。20世紀(jì)80年代至今，屬于“回族文學(xué)”意義上的回族作者書寫時(shí)代（時(shí)期）。現(xiàn)代則是后者形成并呈現(xiàn)出前后者并存兼有狀貌的時(shí)期。那時(shí)在回族報(bào)刊上發(fā)表各類作品的眾多回族作者，無(wú)疑都有自覺(jué)的民族意識(shí)，屬于回族文學(xué)意義上的回族作者書寫；在其他漢語(yǔ)文報(bào)刊上發(fā)表作品的回族作者，少數(shù)具有自覺(jué)的民族意識(shí)，大部分淡化或隱匿了民族意識(shí)，雖然他們的某些作品（特別是抒情性作品）也寄寓著作為回族作者自己的感情，但仍屬于一般文學(xué)意義上的回族作者書寫（至于不同的作者和具體作品，情況復(fù)雜，需要一一辨析）。
把“建國(guó)十七年”和“文革”十年也列為只有一般文學(xué)意義上的回族作者書寫，并非標(biāo)新立異。是的，新中國(guó)成立后回族的民族身份得以確認(rèn)，得以和漢族平等相處，包括回族在內(nèi)的各少數(shù)民族享受到前所未有的政治待遇和多方面的照顧，這是不容置疑的事實(shí)。然而，回族民間刊物悉數(shù)消失，在緊鑼密鼓的一系列政治運(yùn)動(dòng)尤其反“地方民族主義”和思想文化批判斗爭(zhēng)的震懾下，在越來(lái)越“左”的文藝路線指揮下，何曾有過(guò)（當(dāng)代）“回族文學(xué)”的概念？何曾探討過(guò)（當(dāng)代）“回族文學(xué)”的相關(guān)問(wèn)題？沙陸墟、木斧等因不同“政治問(wèn)題”而噤聲，穆青、胡奇、郭風(fēng)、沙蕾等前輩作家和寫過(guò)少量反映回族生活作品的哈寬貴、白練等青年作家，都努力匯入和湮沒(méi)在為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的主流話語(yǔ)之中。一個(gè)最基本的事實(shí)是，直到20世紀(jì)70年代末，學(xué)界對(duì)什么是“回族文學(xué)”尚且歧義紛呈、莫衷一是、認(rèn)識(shí)模糊，遑論對(duì)此前三十年“回族文學(xué)”有所描述評(píng)析!
旗幟鮮明地提出“回族文學(xué)”，有組織、有計(jì)劃地在全國(guó)范圍內(nèi)收集爬梳古往今來(lái)的有關(guān)作品，并組織人力著手研究回族文學(xué)的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其他問(wèn)題，倡導(dǎo)和大力推動(dòng)當(dāng)下回族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，肇始于20世紀(jì)70年代末80年代初。從這時(shí)起，回族文學(xué)之樹(shù)才得以承接現(xiàn)代的脈息，在正確的文藝政策扶持澆灌下，在較寬松的文化環(huán)境中重新萌發(fā)、茁壯成長(zhǎng)，直至枝繁葉茂，繁花似錦，果實(shí)累累。一位民族學(xué)學(xué)者對(duì)于回族現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的承接關(guān)系，有這樣的認(rèn)識(shí)：“發(fā)軔于民國(guó)以宗教內(nèi)容為題材的文學(xué)作品，成為中國(guó)伊斯蘭教文本資源本土化的一大特征，聯(lián)系近年來(lái)在中國(guó)文壇上比較活躍的張承志等人，我們似乎才能感受到這種本土化的價(jià)值和開(kāi)創(chuàng)精神�！贝搜缘挠谜Z(yǔ)或有可斟酌之處，但意蘊(yùn)深中肯綮，發(fā)人深省。
其次，“現(xiàn)代”時(shí)期實(shí)現(xiàn)了回族文學(xué)作品的大轉(zhuǎn)型。這表現(xiàn)在兩方面：一是從由來(lái)已久的一般文學(xué)意義上的回族作者書寫，到大量出現(xiàn)回族文學(xué)意義上的回族作者書寫；二是回族人表現(xiàn)回族生活并初具現(xiàn)代性的小說(shuō)、新詩(shī)、散文、紀(jì)實(shí)、劇本及譯作等各體新文學(xué)作品，均肇始于此，其中成績(jī)最大的當(dāng)推散文和紀(jì)實(shí)作品。
“回教文藝”概念的提出和明確雖然具有標(biāo)志性的意義，但回族文學(xué)存在的關(guān)鍵更在于回族作者的寫作實(shí)踐和由此呈現(xiàn)出的文學(xué)面貌。且不說(shuō)1941年6月之后的八年間回族作者反映回族人生活的諸多佳作，僅就馬宗融先生撰文的1941年6月以前的情況看，“回教人反映回教的生活”的“回教文藝”確確實(shí)實(shí)業(yè)已存在。
在抗戰(zhàn)最艱苦的時(shí)期，馬先生在重慶能看到的報(bào)刊、作品有限，也不可能悉數(shù)匯齊他所目及的那些報(bào)刊，因此，他在《抗戰(zhàn)四年來(lái)的回教文藝》中對(duì)各類作品狀況的敘述和判斷難免有失察之處。他肯定抗戰(zhàn)四年來(lái)散文、隨筆、游記、報(bào)告文學(xué)“還稱得起豐富，這倒是使得我們十分興奮的”；表示新詩(shī)作者不多，但“還有相當(dāng)看得的詩(shī)”。這論斷即使推延至整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期也是確切的，毋庸贅述，而他對(duì)小說(shuō)和劇本的階段性介紹批評(píng)卻多有遺漏和偏差。
小說(shuō)并非如他所說(shuō)“就連一點(diǎn)萌芽都還沒(méi)有”。馬先生只舉出一篇速寫式的小說(shuō)《煙》，而在刊登《煙》的《回教論壇》的后一期，還載有另一篇《米》。此外，《回教大眾》1939年刊載過(guò)《勇士日記》《小城之難》；《震宗報(bào)月刊》1937年至1940年刊載過(guò)《犧牲者》《一把鑰匙》《常巴巴傳》《風(fēng)流王子記》《圓夢(mèng)》《以德報(bào)怨》《寺院一角》等；至于抗戰(zhàn)爆發(fā)前的1935-1936年，《晨熹》刊載過(guò)《同學(xué)們》《悲壯的憧憬》《毒牛乳》《秋雨之夕》《六子不哭了》《撤差》《可憐的小三》《中秋之夜》《命運(yùn)》等，《伊斯蘭青年》刊載過(guò)《兵棚里》《蕓英的死》；更早一些，1930-1932年《月華》“小說(shuō)”欄刊載過(guò)常步舜、達(dá)書庵、吳事勤、傅統(tǒng)先等20多篇表現(xiàn)回族生活的小說(shuō)。這些小說(shuō)大都篇幅短小，思想內(nèi)容或顯膚淺，藝術(shù)表現(xiàn)或顯稚嫩，但畢竟是采用小說(shuō)形式表現(xiàn)回族人生活的收獲。
回族題材的劇本的確很少，在各種體裁中也最為薄弱，但馬先生所舉《回民的怒吼》也不是“唯一的作品”，至少還可舉出《震宗報(bào)月刊》1938年所載“回教獨(dú)幕劇”《一瓶安眠藥水》，1939年《西北回民正論》所載獨(dú)幕劇《仇恨》，以及此前《回教青年月報(bào)》所載短幕劇《戒煙》（1936年）和更早的《成達(dá)學(xué)生會(huì)月刊》所載二幕劇《不識(shí)字》（1931年）。
馬先生對(duì)當(dāng)時(shí)的回族文學(xué)有一個(gè)總體判斷：“一直到現(xiàn)在，回教人還沒(méi)有寫出什么算得上杰出的文藝作品的東西。”“杰出”是對(duì)文藝作品思想藝術(shù)水準(zhǔn)的審美評(píng)價(jià)，而不是衡量文學(xué)現(xiàn)象是否存在的依據(jù)。初期的回族題材作品鮮有“杰出的文藝作品”，自有多方面原因，但不能因此懷疑“回族文學(xué)”在那一時(shí)期的實(shí)際存在和它在回族文學(xué)發(fā)展歷程中的意義。
集中發(fā)表回族題材作品的回族報(bào)刊，是支撐回族現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作主體的一翼。20世紀(jì)前半期，在眾多回族刊物大力倡導(dǎo)以闡釋、普及、發(fā)揚(yáng)經(jīng)典教義，推動(dòng)新式教育和造就人才為主要內(nèi)容的“回教文化運(yùn)動(dòng)”中，沒(méi)有明確提出“回教文藝”，但許多回族報(bào)刊開(kāi)辟有關(guān)文學(xué)的專欄并表示歡迎文學(xué)作品。我選擇考察了30種主要現(xiàn)代回族報(bào)刊的創(chuàng)刊出版地和有關(guān)文藝專欄的開(kāi)設(shè)情況。
出版時(shí)間較長(zhǎng)和影響較大的期刊17種（同一刊物更名者和性質(zhì)相同的刊物合算一種）：上�！吨袊�(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》（1926-1929年）設(shè)有“文藝”“小說(shuō)”；天津《伊光》（1927-1942年，后輾轉(zhuǎn)在武漢、河南、重慶、甘肅、寧夏出版）設(shè)有“游記”“小說(shuō)”“短篇小說(shuō)”“小小說(shuō)”“寓言小說(shuō)”“實(shí)事小說(shuō)”；廣州《天方學(xué)理月刊》（1928-1935年）設(shè)有“小說(shuō)”“藝海新潮”“故事”“文藝”“詩(shī)”；北平《月華》（1929-1948年）設(shè)有“小說(shuō)”“文藝”“特寫”“回教小說(shuō)”“詩(shī)”及阿中文對(duì)照的“阿文副刊?天方文苑”；昆明《云南清真鐸報(bào)》（1929-1930年）和《清真鐸報(bào)》（1929-1930年,1940-1948年）設(shè)有“文苑”、“小說(shuō)”和“文藝”、“青年園地”、“詩(shī)”、“雜俎”、“雜記”、“詩(shī)歌”；北平《成達(dá)文薈》（共四集，1932年）的“文藝”在第一集和第四集中各占總篇幅的50%和30%；先后在北平、桂林出版的《成師月刊》及《成師�？�》（1934-1942年）設(shè)有“文藝”；北平《震宗月刊》（1930-1943年）設(shè)有“小說(shuō)”“筆記”“天方寓言”“長(zhǎng)篇小說(shuō)”“短篇回教演義”“演義”“回教獨(dú)幕劇”“創(chuàng)作”；北平《正道》（1931-1946年）設(shè)有“藝圃”；北平《伊斯蘭青年》（1931-1936年，東北流亡學(xué)生編輯，后遷西安）設(shè)有“雜記”“文藝”；南京《突崛》（1934-1945年）設(shè)有“文藝”“翻譯文學(xué)”；南京《晨熹》（1935-1937年）未設(shè)專欄但刊發(fā)許多文學(xué)作品；南京《回教青年月報(bào)》（1936-1947年，曾在蘭州出版）設(shè)有“詩(shī)歌”“小說(shuō)”“鼓詞”“文藝”“游記”“藝文”；武漢《回教大眾》（1938-1939年，后遷重慶）設(shè)有“詩(shī)”“詩(shī)選”“文藝”；重慶《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》、《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》（1939-1948年）設(shè)有“文藝”；重慶《回民言論》、《回教論壇》（1939-1941年）設(shè)有“青年園地”“通訊”“戰(zhàn)時(shí)特寫”“創(chuàng)作”“文藝”“游記”“通訊”；北平《回教周報(bào)》（1940-1944年）設(shè)有“星月”“文藝談”；北平《月華周報(bào)》（1947-1949年）長(zhǎng)期堅(jiān)持開(kāi)設(shè)“文藝”。
出版時(shí)間不長(zhǎng)或出版期數(shù)不多，但較多發(fā)表文學(xué)作品的期刊13種：廣州《穆民》（1931年，共出10期）設(shè)有“穆民文藝”“天方故事”；常德2種，《回民》（1932-1933年，共出12期，后遷萬(wàn)縣）設(shè)有“文藝”；北平《回族青年》（1933-1934年，共出13期）；上�！度说馈罚�1934-1936年，共出20期）未設(shè)專欄但都刊發(fā)文學(xué)作品；北平西北公學(xué)《西北》（1933-1935年，共出10期）設(shè)有“文藝”“短詩(shī)”和外國(guó)小說(shuō)的“翻譯”;常德《穆音》（1933-1934年，共出12期）設(shè)有“文藝”；上�！兑了固m學(xué)生雜志》（1931年，共出5期）設(shè)有“文藝”“雜俎”；南寧《廣西回教》(1934年僅見(jiàn)1期)設(shè)有“文藝”；廣州《塔光》（1935-1937年，共出4期）設(shè)有“文藝”“雜俎”；西寧《昆侖》（1936年）設(shè)有“青年文藝”；香港《回教青年會(huì)刊》（1939年，共出4期）設(shè)有“文藝”；新鄉(xiāng)《回聲月刊》（1946年共出8期）設(shè)有“大眾園地”；迪化《回族文化》（1948年，共出2期）設(shè)有“文藝”“傳記”。
按照以上報(bào)刊創(chuàng)刊的出版地統(tǒng)計(jì)：北平9種、南京3種、上海3種、廣州3種、重慶2種、常德2種，昆明、天津、武漢、新鄉(xiāng)、迪化、西寧、南寧、香港各1種，出版地主要集中在華北的北平、華東的滬寧、西南的渝昆以及華南的廣州這些文化要沖之地；因抗戰(zhàn)曾遷移的后續(xù)出版地還有西安、蘭州、武漢及河南、甘肅、寧夏�？傮w看來(lái)，從華東到西北，從華北到華南，從西南到華中，遍及全中國(guó)，覆蓋了除東北以外的東、南、西、北各地。各報(bào)刊的文藝欄目設(shè)置可謂豐富多彩，琳瑯滿目，所刊載的作品，包含了除電影劇本外的全部文學(xué)體裁。
當(dāng)然，一些報(bào)刊主持者對(duì)文學(xué)作品價(jià)值、作用的認(rèn)識(shí)多顯不足。比如，有的說(shuō)：“本報(bào)雜俎欄五期以前各詩(shī)，雖未入教義范圍，然亦樂(lè)趣所在，故備一格，以供讀者玩賞。倘承各地教親以闡發(fā)教理者見(jiàn)賜，本報(bào)竭誠(chéng)歡迎!”有的稱：“以‘文藝’，寄風(fēng)雅，泄心思，移性情，資感化，補(bǔ)正文之弗及，抑曲逗而有余。略采些須，借助讀者之興趣云爾�！北M管如此，回族報(bào)刊的蜂起和“回族文化運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，畢竟?fàn)I造了回族文學(xué)的生成環(huán)境，激發(fā)了部分回族知識(shí)人的文學(xué)現(xiàn)代意識(shí)，擴(kuò)展了他們的視野，客觀上大大促進(jìn)了回族人士的文學(xué)寫作。各回族刊物開(kāi)設(shè)欄目廣發(fā)各類文學(xué)作品，眾多回族文化人、青年學(xué)子、宗教界人士努力開(kāi)發(fā)并澆灌著回族文學(xué)園地。回族現(xiàn)代文學(xué)書寫彌補(bǔ)了“回教文化運(yùn)動(dòng)”的缺失，豐富了其內(nèi)涵，實(shí)際上成了“回教文化運(yùn)動(dòng)”不可或缺的組成部分。
在看待現(xiàn)代回族報(bào)刊時(shí)，有兩個(gè)認(rèn)識(shí)需要澄清。一是只有純文學(xué)報(bào)刊和各類文學(xué)書籍才屬于“文學(xué)”。其實(shí)，魯迅、茅盾、冰心、老舍、巴金等許多現(xiàn)代文學(xué)名家的作品，往往也初載于報(bào)紙或綜合性期刊，如魯迅的《狂人日記》《孔乙己》《藥》等載于《新青年》，巴金的《家》連載于上�！稌r(shí)報(bào)》，老舍的《月牙兒》載于《國(guó)聞周報(bào)》，冰心早期作品多刊于北平的《晨報(bào)》�；刈鍒�(bào)刊或側(cè)重宗教性或側(cè)重時(shí)事性或側(cè)重學(xué)術(shù)性，絕大部分可統(tǒng)稱綜合性報(bào)刊，因多載普及和闡釋教義、宣傳興教愛(ài)國(guó)的文章，兼有社會(huì)時(shí)事報(bào)道評(píng)論、各地教胞動(dòng)態(tài)等內(nèi)容，對(duì)各界回族人都有吸引力，因而其中揭載的文學(xué)作品也就比純文學(xué)刊物上的作品在回族民眾中傳播更廣，影響更大。二是有的論者認(rèn)為回族報(bào)刊登載文學(xué)作品較少。據(jù)馬博忠先生統(tǒng)計(jì)，1917-1949年間回族人在各地（含抗戰(zhàn)時(shí)期淪陷區(qū)）創(chuàng)辦的漢語(yǔ)報(bào)刊多達(dá)250種以上。其中多數(shù)報(bào)刊認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品的教化力和感染力，刊登了文學(xué)作品。我粗略統(tǒng)計(jì)了40種主要回族報(bào)刊，發(fā)現(xiàn)揭載的詩(shī)歌（新詩(shī)、舊體詩(shī)詞、曲藝、歌曲）、小說(shuō)、散文、紀(jì)實(shí)（文藝性通訊、特寫、傳記、日記）合計(jì)在3000篇（首）以上，可謂集腋成裘。有的刊物，如1936年出版的《昆侖》用1/5篇幅刊登青年作品，三期共登載文學(xué)作品20余篇。1947年8月至1949年1月出版75期的《月華周報(bào)》，四版中基本每期都有一版文藝作品，所刊詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、特寫和譯文達(dá)百篇以上。相對(duì)來(lái)說(shuō)，各報(bào)刊發(fā)表的新詩(shī)、舊體詩(shī)詞和散文、紀(jì)實(shí)較多，小說(shuō)和劇本較少，但就小說(shuō)看，各報(bào)刊列出的名目就有“小說(shuō)”“小小說(shuō)”“短篇小說(shuō)”“長(zhǎng)篇小說(shuō)”“回教小說(shuō)”“短篇回教演義”“清真小說(shuō)”“事實(shí)小說(shuō)”“寫實(shí)小說(shuō)”“革俗小說(shuō)”“寓言小說(shuō)”“滑稽小說(shuō)”，以及古代詩(shī)歌的故事“演義”等，足見(jiàn)在小說(shuō)內(nèi)容與形式的探索方面也頗用心。
再次，回族作者和譯者在全國(guó)或各省主流漢文媒體發(fā)表創(chuàng)作和譯作，回族報(bào)刊和其他漢語(yǔ)文媒體刊發(fā)非回族作者表現(xiàn)回族人的作品，有形無(wú)形地促進(jìn)了回漢之間的文學(xué)交流和交融，為多元一體的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成增添了多民族的作者和內(nèi)容。
第一，回族作者超越狹隘民族意識(shí)的非回族題材作品，既是回族現(xiàn)代文學(xué)的組成部分，也是回族現(xiàn)代文學(xué)作品多樣性存在的一個(gè)方面。因此，在全國(guó)或各省主流報(bào)刊發(fā)表非回族題材作品的回族作者，是支撐回族現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作主體的另一翼。
我從詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、紀(jì)實(shí)、戲劇和翻譯方面，選出有一定實(shí)績(jī)和影響的30位著譯者考察，他們是云南的白平階、桂濤聲、林鳳梧、納訓(xùn)、馬瑞麟、馬堅(jiān)、馬興周（馬俊武），四川的馬宗融、溫田豐、木斧、馬德俊、張央，江蘇的沙蕾、沙陸墟、常步舜、胡奇，北京的丁竹園、王夢(mèng)陽(yáng)、薛文波、馬明道，河北的趙振武、薛恩厚、李超，河南的姚欣則（文學(xué)活動(dòng)在甘肅）、穆青、楊正旺（綠楊、紅羽），福建的郭風(fēng)，天津的王靜齋，陜西的馬成化（達(dá)悟呆），廣東的吳事勤（海萍）。其中，林鳳梧、納訓(xùn)、馬堅(jiān)、常步舜、王夢(mèng)陽(yáng)、薛文波、馬明道、趙振武、楊正旺、王靜齋、達(dá)悟呆、吳事勤等12人的全部或主要作品發(fā)表于回族報(bào)刊；郭風(fēng)、白平階、桂濤聲、溫田豐、馬瑞麟、木斧、張央、沙陸墟、胡奇、薛恩厚、李超、姚欣則、穆青等13人的全部作品都發(fā)表于非回族報(bào)刊；丁竹園、馬宗融、沙蕾、馬興周、馬德俊等5人亦在回族報(bào)刊發(fā)表作品，但他們的部分或絕大部分作品發(fā)表于非回族的報(bào)刊或出版物。
回族作者在非回族報(bào)刊上發(fā)表的各類作品總量，僅保守統(tǒng)計(jì)幾位主要作者便可見(jiàn)一斑：郭風(fēng)300篇（首）以上，沙蕾、馬宗融各200篇（首）以上，木斧150篇（首）以上，穆青、胡奇、馬瑞麟、張央各50篇（首）以上，沙陸墟中長(zhǎng)篇小說(shuō)3部。此外，單行出版的還有郭風(fēng)詩(shī)集1本，沙蕾詩(shī)集2本、中篇小說(shuō)1部，馬宗融散文集1本、兒童寓言2本，馬瑞麟詩(shī)集2本、桂濤聲新詩(shī)和歌詞集1本。馬宗融、沙蕾、郭風(fēng)的許多作品發(fā)表在國(guó)內(nèi)最有影響的主流報(bào)刊，穆青、胡奇的作品發(fā)表在解放區(qū)的重要報(bào)刊。上述這些族別暫不為人知，或族別已為人所知的回族作者們?cè)跐h族主流媒體發(fā)表的作品，雖沒(méi)有直接表現(xiàn)回族生活，但躋身漢族主流媒體也使他們擴(kuò)大了眼界和交往，錘煉了思想藝術(shù)，增加了知名度。這不僅為多元一體的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)增添了多民族作者的作品，也體現(xiàn)了漢回文學(xué)的密切交流與天然融合。
現(xiàn)代時(shí)期，回族文學(xué)基本形成，然而為什么在非回族媒體發(fā)表作品的回族作者，其作品缺少“回族題材”和“回族特色”？敘事類作品（小說(shuō)、戲劇和記敘性散文）是否以回族人物、生活為題材，是否體現(xiàn)了回族人的生活習(xí)俗、視角、情感和審美情趣，相對(duì)比較容易判斷；抒情類作品（詩(shī)歌、抒情散文）則不然，抒情主體既是作為回族人的作者，不論書寫何思何念、何感何情，總應(yīng)蘊(yùn)含著某些回族人的思想情懷，然而，如馬宗融所說(shuō)，讀者“很難知道他們是回教的作家”，論者所能破解的，主要仍是作者的“中國(guó)人”情懷。這種狀況不僅表現(xiàn)在非回族報(bào)刊上，就連回族報(bào)刊上刊載的許多寫景抒情散文和詩(shī)歌，抒發(fā)的也是現(xiàn)實(shí)生活中中國(guó)人普遍的喜怒哀樂(lè)之情。這又是為什么呢？
我認(rèn)為，可以從生存環(huán)境和時(shí)代主潮、左翼文學(xué)的深刻影響方面探討其主要原因。
一位論者曾這樣分析云南少數(shù)民族作家：五四時(shí)期“深受中原文壇影響的云南現(xiàn)代民族文學(xué)的先驅(qū)者們，彼時(shí)也正致力于與時(shí)代主潮相接，而一時(shí)無(wú)暇顧及筆下白話文的少數(shù)民族特色�！�…”20世紀(jì)30年代馬子華、李喬等會(huì)聚上海，在“左翼”文學(xué)的影響下，“領(lǐng)悟了如何以社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)觀察、剖析中國(guó)社會(huì)、中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)；領(lǐng)悟了什么是階級(jí)斗爭(zhēng)敘事�！�…片面理解、凸顯了‘普遍性’，而有意無(wú)意地遮蔽了作品的民族特質(zhì)”。這個(gè)思路也適用于解讀回族作者�；刈遄髡啧r有加入左翼陣營(yíng)或接觸左翼文壇重要成員的機(jī)會(huì)，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)敘事的領(lǐng)悟也不深，但受到新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙的回族先進(jìn)知識(shí)青年，同樣深受左翼文學(xué)觀念、作品的感染、熏陶、浸潤(rùn)是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，“致力于與時(shí)代主潮相接，而一時(shí)無(wú)暇顧及筆下白話文的少數(shù)民族特色”，“凸顯了文學(xué)關(guān)照社會(huì)人生的‘普遍性’而‘有意無(wú)意地遮蔽了作品的民族特質(zhì)’”的現(xiàn)象，同樣明顯地存在于回族作者身上，也就不足為怪了�；刈遄骷冶M量隱匿自己的回族屬性、民族意識(shí)和作品內(nèi)容的回族特點(diǎn)，而非彰顯自己的民族屬性，張揚(yáng)生活中的民族特色和自己的民族意識(shí)，即使涉及生活中的回族特色和自己的民族意識(shí)，也盡量維系或納入“中華民族”或“中國(guó)人”中。民族身份明確且民族意識(shí)強(qiáng)烈的馬宗融、沙蕾、丁竹園、馬興周和馬德俊，以及專在回族報(bào)刊上發(fā)表作品的薛文波、楊正旺（綠楊）、達(dá)書庵、常步舜、吳事勤是這樣，民族身份和民族意識(shí)隱蔽的郭風(fēng)、沙陸墟、白平階、溫田豐、馬瑞麟、木斧、姚欣則、張央等也是這樣，更不用說(shuō)參加共產(chǎn)黨革命隊(duì)伍后才開(kāi)始寫作的穆青、桂濤聲、胡奇、李超、薛恩厚等人了。
對(duì)于回族作者來(lái)說(shuō)，生存環(huán)境、時(shí)代主潮的影響當(dāng)是更重要和直接的原因。存在決定意識(shí)。散居中國(guó)大地南北東西的回族人，多雜居在漢族為主的環(huán)境，處于強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)和漢族文化文學(xué)之中，弱勢(shì)的回族作者的漢語(yǔ)書寫必須適應(yīng)環(huán)境，他們的作品發(fā)表在體現(xiàn)漢文化意識(shí)的報(bào)刊上，他們的讀者主要是漢族人，他們的寫作和文學(xué)活動(dòng)需要和漢族編者、作者攜手，加之各地程度不同的民族歧視對(duì)他們心理的影響，因此，使他們不能不追隨或“遷就”主流文學(xué)的內(nèi)容和表達(dá)方式。推翻清王朝、反帝風(fēng)云、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、軍閥混戰(zhàn)、抗擊日寇、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)等此起彼伏的重大社會(huì)變動(dòng)，憎惡黑暗反抗壓迫向往光明追求正義和全民抗日救國(guó)的時(shí)代主潮，無(wú)一不深刻地影響著回族人的生活和思想�；刈迦恕皭�(ài)國(guó)愛(ài)教”，秉持“中華民族是一個(gè)”的大民族觀念，國(guó)家認(rèn)同感極強(qiáng)，尤其是在國(guó)家存亡面臨危急的時(shí)候。正如回族刊物《晨熹》上的一首詩(shī)所寫：“我們信回教，/我們是中國(guó)人：/說(shuō)中國(guó)話，/寫中國(guó)字，/脈道里流著中國(guó)人的血，/這塊土地上有我們祖宗的墳！/我們不是客，/我們是主人！……假如中國(guó)不幸滅亡，/我們逃到天涯海角也是亡國(guó)奴！/敵人的炮彈毒瓦斯，/并不認(rèn)得誰(shuí)是穆斯霖！”沙蕾也強(qiáng)調(diào)：“我們是中國(guó)的教徒，同時(shí)也是中國(guó)的國(guó)民�！痹谠�(shī)歌、散文、紀(jì)實(shí)作品中，除表現(xiàn)宗教意識(shí)和活動(dòng)內(nèi)容的部分作品外，大多數(shù)所表現(xiàn)的既是“回族人”也是“中國(guó)人”的情感。成達(dá)師范學(xué)校學(xué)生的作品即是典型的實(shí)例。這類作品中所寫所述的“我”，難道不是“回族題材”？在回族現(xiàn)代作者的意識(shí)中，抒發(fā)“中國(guó)人”的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎情仇，同表達(dá)中國(guó)回族人的情感是合二為一的。超越狹隘民族意識(shí)的“中華民族”書寫，應(yīng)該是回族現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，不能把這種狀況簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“漢化”。至于這類作品中是否同時(shí)體現(xiàn)出某些回族的民族意識(shí)和特質(zhì)，則需要論者針對(duì)具體作家作品開(kāi)掘和解讀。
第二，阿拉伯文學(xué)的譯介是回族現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成的又一個(gè)重要方面。各種回族報(bào)刊發(fā)表過(guò)大量阿拉伯文學(xué)譯文，如《回教論壇》連載的王靜齋所譯古波斯薩迪著《真境花園》(又譯為《薔薇園》或《玫瑰園》)等眾多阿拉伯故事、詩(shī)歌。更值得注意的是，回族譯者在漢語(yǔ)文主流報(bào)刊發(fā)表或通過(guò)知名出版社出版的阿拉伯文學(xué)譯作。比如馬宗融載于《文學(xué)》的阿拉伯民間故事《鳥語(yǔ)》，載于《世界知識(shí)》的阿拉伯英雄史詩(shī)《盎塔拉的死》，載于《文學(xué)季刊》的論文《埃及的阿拉伯文學(xué)發(fā)展一瞥》等，“雖然數(shù)量不多，但幾乎篇篇都有填補(bǔ)空白之功”。商務(wù)印書館出版的納訓(xùn)所譯五冊(cè)《一千零一夜》，“是解放前字?jǐn)?shù)最多，同時(shí)也是第一個(gè)譯自阿文原版的譯本”。馬興周（馬俊武）所譯列入上海世界書局“阿拉伯故事叢書”的《桑鼎拜德海船遇險(xiǎn)記》《哈漪雅格贊》《巴格達(dá)的商人》《阿里倫丁》，和列入商務(wù)印書館“阿拉伯文學(xué)叢書”的埃及塔哈·侯賽因《童年的回憶》，論者評(píng)價(jià)說(shuō)：“對(duì)于馬興周在中阿文學(xué)譯介史上的作用和地位，研究者須引起重視并給予充分的肯定�！�…馬興周以《阿拉伯故事叢書》和《阿拉伯文學(xué)叢書》形式，希圖系統(tǒng)譯介阿拉伯古代與現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)意與嘗試，更值得今人另眼相看�！彪y能可貴的是，除馬宗融從法文轉(zhuǎn)譯外，其他譯者都是直接從阿拉伯文移譯的。這些譯作，豐富和充實(shí)了中國(guó)現(xiàn)代譯苑對(duì)外國(guó)文學(xué)的譯介，是回族譯者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建設(shè)的另一貢獻(xiàn)，同時(shí)，也是現(xiàn)代時(shí)期回漢文學(xué)交流融合的又一生動(dòng)表征。
第三，現(xiàn)代文學(xué)中還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，這就是漢族和其他民族作家對(duì)回族生活的關(guān)注和表現(xiàn)。首先要談及的是著名滿族作家老舍。老舍先后創(chuàng)作了以回族拳師為主人公的短篇小說(shuō)名篇《斷魂槍》（載《大公報(bào)·文藝》）、廣為流傳的幽默散文《馬宗融先生的時(shí)間觀念》（載重慶《新民報(bào)》晚刊）和轟動(dòng)一時(shí)的表現(xiàn)回漢團(tuán)結(jié)抗日的劇本《國(guó)家至上》（與宋之的合寫，載《抗戰(zhàn)文藝》）。其他漢族作者描寫回族人之作也不時(shí)出現(xiàn)。詩(shī)歌如蔣錫金的《唐官屯》（載《回教大眾》），廠民（嚴(yán)辰）的《揮起正義的利劍——給西北的回教同胞》和程錚的《駝鈴》（載《回教大眾》），馮玉祥的《回胞》（載《民族戰(zhàn)線》），陶行知的《回教同學(xué)在開(kāi)羅唱義勇軍進(jìn)行曲歡迎我》和《祝中國(guó)回教協(xié)會(huì)廣西分會(huì)成立》（載《行知詩(shī)歌集》），李白鳳的《默罕默德的兒女們》（載《文藝》，又載《詩(shī)》），詠青（高詠）的《黃河》（載《文藝》），唐祈的《回教徒》（載《人世間》）。散文如徐知免的《辛甸和老回回村子》（載《西北文化》），陳敬容的《犧牲節(jié)》（載陳敬容《星雨集》）。紀(jì)實(shí)文學(xué)如范長(zhǎng)江《中國(guó)的西北角》中的《馬步芳之政治作業(yè)》《回教過(guò)年》等（載《大公報(bào)》），林鵬俠《西北行》中的《崆峒留跡》《風(fēng)塵知己》《回教精神》《回漢糾紛癥結(jié)安在》《回教徒義俠可風(fēng)》《西陲美人》《回婦美德》《回民能不需教育歟》《初試千里馬》《開(kāi)發(fā)西北當(dāng)前之要?jiǎng)?wù)》《登堂拜母》《先民之所急》（載林鵬俠《西北行》），袁塵影的《綏西前線的回回軍》（載《新蜀報(bào)》），梅貽寶的《臨夏之行》（載《新西北》），海燕的《一支少數(shù)民族的隊(duì)伍——回民支隊(duì)》（載《八路軍軍政雜志》）。歌曲如許地山的歌詞《穆圣歌》（載中華樂(lè)社《高中模范唱歌教科書》），洛賓詞曲《中國(guó)穆斯林進(jìn)行曲》（載王洛賓編《西北歌聲》），李漢儀和宋史仲詞曲《回漢青年對(duì)口唱》（載《新西北》），等等。這些作品豐富了現(xiàn)代文學(xué)中的回族題材和回族人物形象，更對(duì)增進(jìn)漢回民族之間的相互了解起到了積極作用。
從更深層次上總體認(rèn)識(shí)回族現(xiàn)代文學(xué)的主要時(shí)代特征，有三個(gè)視角值得參照。
回族現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)和時(shí)代主潮，是愛(ài)國(guó)愛(ài)教、救國(guó)興教的跨地域文學(xué)。植根于中國(guó)大地和作者鄉(xiāng)土，反對(duì)侵略和壓迫，追求正義和平等，寫作者和其作品影響跨越省域、南北區(qū)域，遍及全中國(guó)。
回族現(xiàn)代文學(xué)是對(duì)伊斯蘭文化和漢文化雙重認(rèn)同的文學(xué)。既尊崇伊斯蘭教經(jīng)典教旨，闡發(fā)弘揚(yáng)教義，又深受中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的浸染，灌注著儒家文化的血脈。
回族現(xiàn)代文學(xué)受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響而興起，是現(xiàn)代性、開(kāi)放性的文學(xué)。以白話文為主體，從漢文學(xué)、阿拉伯文學(xué)及其他外國(guó)文學(xué)中獲取營(yíng)養(yǎng)，在與漢文學(xué)廣泛交流、密切互動(dòng)之中參與并融入新文學(xué)。
二　文獻(xiàn)：回族現(xiàn)代文學(xué)史料原貌和引述的考察
清代桐城派代表人物姚鼐把“學(xué)問(wèn)之事”歸結(jié)為義理、考據(jù)、辭章“三端”，認(rèn)為“三者不可偏廢”。其中的“考據(jù)”，就是指材料的搜集和對(duì)材料的辨析。每一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究課題，都必須先有文獻(xiàn)史料這個(gè)基礎(chǔ)工作�，F(xiàn)代回族文學(xué)研究也不例外。中國(guó)近代史學(xué)者楊奎松說(shuō)：“歷史研究的生命力在于證據(jù)（史料）。胡適講：研究歷史要‘有一分證據(jù)說(shuō)一分話’，我們也經(jīng)常告誡學(xué)生：寫論文要盡可能做到‘無(wú)一字無(wú)出處’。原因就在于歷史研究就像警察破案一樣，必須掌握足夠的證據(jù)，像拼圖一樣，使各種證據(jù)相互之間形成合理的邏輯聯(lián)系。因?yàn)槭菓{證據(jù)說(shuō)話，因此，研究歷史的能力高低拼的就是一個(gè)搜集證據(jù)、分析證據(jù)和論證證據(jù)關(guān)系的能力，而不是看你能提出怎樣新鮮的觀點(diǎn)。”此言不虛。
近百年的學(xué)術(shù)史告訴我們，除學(xué)者自身的學(xué)養(yǎng)功力外，世事的變遷，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，觀念的引進(jìn)，思潮的更迭，方法的更新，史料的發(fā)現(xiàn)，都是影響研究方向和內(nèi)涵的重要條件，有時(shí)某一方面甚至?xí)�起到�(jīng)Q定性作用。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科建立迄今已有60多年，從20世紀(jì)70年代末起，現(xiàn)代文學(xué)界舉全國(guó)之力編寫80余種《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編》（含《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)、論爭(zhēng)、社團(tuán)資料》《中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究資料叢書》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書刊資料叢書》），加上此后頗具規(guī)模的《中國(guó)新文學(xué)大系（1937-1949）》《中國(guó)新文藝大系（1937-1949）》《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)書系》《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)書系》《世界反法西斯文學(xué)書系中國(guó)卷》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)期刊目錄新編》等，以及《東北現(xiàn)代文學(xué)大系》和河北、山西、山東、貴州、河南等省的“新文學(xué)大系”，還有不勝枚舉的作家全集、選集、單行本、初版影印本、傳記……相繼出版，史料建設(shè)蔚為大觀，為研究工作和文學(xué)史的編寫打下了厚實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。即使這樣，現(xiàn)代文學(xué)研究界還在不停呼吁重視史料發(fā)掘，不間斷地進(jìn)行文獻(xiàn)建設(shè)。
對(duì)于年輕的回族現(xiàn)代文學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)建設(shè)的情況如何呢？就我的了解，已經(jīng)有三方面的收獲。
第一，部分作品的重新發(fā)表。20世紀(jì)50年代后特別是80年代后，一些作家現(xiàn)代時(shí)期的作品通過(guò)作者自己選編、他人代編或相關(guān)書籍選入等各種方式得以重刊，但是，除個(gè)別作家外，絕大部分作家重刊作品在其作品總量中所占比例不大。以學(xué)界熟悉的一些作家為例：胡奇的劇作和通訊特寫均無(wú)重刊；沙蕾的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文重刊不足1/5；郭風(fēng)的散文詩(shī)、散文、詩(shī)歌重刊不足1/5；薛文波的散文、紀(jì)實(shí)和詩(shī)作重刊不足1/5；沙陸墟的三部中長(zhǎng)篇小說(shuō)只重刊一部；張央的詩(shī)歌重刊不足半數(shù)，散文和評(píng)論無(wú)重刊；木斧的詩(shī)歌、小說(shuō)重刊較多但也僅超半數(shù)，散文、評(píng)論、譯作則無(wú)重刊；馬瑞麟的詩(shī)作重刊過(guò)半數(shù)；姚欣則、馬德俊絕大部分作品重刊；溫田豐的詩(shī)歌、散文、特寫、小說(shuō)等均無(wú)重刊；桂濤聲的幾首主要歌詞多次重刊，詩(shī)歌和散文無(wú)重刊；白平階的主要作品均重刊；以1992年版《馬宗融專集》為基礎(chǔ)新編的《拾荒與拓荒——馬宗融文存》（即將出版）收他全部散文、詩(shī)歌、評(píng)論和部分譯作。此外，綠楊、達(dá)書庵、常步舜等諸多活躍在回族報(bào)刊上的作者，其作品均無(wú)重刊。
這里，需要特別指出兩點(diǎn)。一是重刊的舊作經(jīng)作者篩選，除原載報(bào)刊遺缺無(wú)法收羅者外，入選作品主要出于政治思想內(nèi)容的考量，因而難以全面反映作者這一時(shí)期作品思想藝術(shù)的全貌。二是重刊時(shí)有的注明了初載或初版出處，有的在篇末注明了寫作或發(fā)表年月但無(wú)具體出處，有的則只有作品。有關(guān)史著或論文在敘述或引用作品時(shí)有的也未注明初載出處，這給比較研究重刊和初載（版）作品內(nèi)容、文字的同異造成了困難，尤其是重刊時(shí)經(jīng)大改的某些詩(shī)作，與舊作相比面目全非，導(dǎo)致論者據(jù)重刊本所作的解析成為無(wú)稽之談。就我了解的情況看，全部或絕大部分作品都能搜尋到初刊出處的有馬宗融、沙陸墟、沙蕾、郭風(fēng)、薛文波、桂濤聲、胡奇（除只供演出的一些劇本外），部分作品無(wú)初刊出處的有馬瑞麟、張央、穆青、木斧，絕大多數(shù)或全部作品無(wú)初刊出處的有姚欣則、馬德俊、李超、薛恩厚。
第二，少量主要期刊和一些大篇幅作品的影印出版和一些基本文獻(xiàn)的編纂。重要期刊《月華》《晨熹》《清真鐸報(bào)》《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》等出版了影印本。丁竹園《竹園叢話》和《天空游記》、趙振武《西行日記》、劉曼卿《康藏軺征》、唐易塵《麥加巡禮記》、王靜齋譯《真境花園》和馬福祥、馬駿（君圖）、馬汝鄴（書城）哈銳、馬惟廉（介泉）、龔選廉（問(wèn)泉）等的舊體詩(shī)文集影印收入《回族典藏全書》《清真大典》再次面世。此外，編纂了《回族近現(xiàn)代報(bào)刊目錄提要》《回族歷史報(bào)刊文選》《中國(guó)伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》等基本文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)使中國(guó)回族伊斯蘭教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和豐富多彩得以呈現(xiàn)，令人眼界大開(kāi)，也為進(jìn)一步發(fā)掘現(xiàn)代回族文學(xué)文獻(xiàn)提供了更多的線索和更快捷方便的途徑。目前已陸續(xù)開(kāi)始出版的《回族歷史報(bào)刊文選·文學(xué)卷》，更將為回族現(xiàn)代文學(xué)直接提供諸多第一手文獻(xiàn)。
第三，個(gè)別作家作品研究資料的匯整。20世紀(jì)80年代出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)資料》中胡奇、郭風(fēng)兩本專集和20世紀(jì)90年代以來(lái)陸續(xù)印行的《沙陸墟創(chuàng)作研究》、《馬瑞麟創(chuàng)作研究》（四輯）以及2013印行的專書《論木斧》，盡管這些著作重在展現(xiàn)作家當(dāng)代時(shí)期的成就，但也為了解他們現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)業(yè)績(jī)提供了某些資料和線索。工具書《回族當(dāng)代文藝人物辭典》提供了部分現(xiàn)當(dāng)代連續(xù)寫作作家的簡(jiǎn)況。
相比于回族現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)的實(shí)際狀況，說(shuō)現(xiàn)在已有的文獻(xiàn)匯集、整理和出版只是九牛一毛可能有些夸張，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、不盡如人意卻是顯而易見(jiàn)的。
盡管對(duì)回族現(xiàn)代文學(xué)的理論探討還需繼續(xù)深入進(jìn)行，比如回族現(xiàn)代文學(xué)民族個(gè)性的主要表現(xiàn)，回族現(xiàn)代文學(xué)與古代、當(dāng)代文學(xué)的連續(xù)性和差異性，現(xiàn)代時(shí)期漢族文學(xué)對(duì)回族文學(xué)的深刻影響和回族文學(xué)對(duì)漢族文學(xué)的反饋等。再如重要作家作品的個(gè)案研究，重要回族報(bào)刊中作品的綜合研究，針對(duì)文體、題材等方面的專題研究等，也需要進(jìn)一步拓展和深化。此外，近十年來(lái)的現(xiàn)代回族文學(xué)研究人才轉(zhuǎn)向、流失，導(dǎo)致研究力量不足的問(wèn)題，也應(yīng)予以正視。但是，進(jìn)入回族現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域之后最先面臨的不是宏大敘事、理論創(chuàng)新等問(wèn)題，而是文獻(xiàn)史料匱乏的困擾。近二十年來(lái)，回族宗教、歷史、文化研究者在收集整理回族歷史文化典籍方面取得的成績(jī)堪稱了不起，相關(guān)目錄、索引、影印本相繼編纂印行，令人振奮。但迄今為止，在回族現(xiàn)代文學(xué)方面，連一份較完整系統(tǒng)的文獻(xiàn)目錄也沒(méi)有看到，遑論原汁原味文本的匯集整理。
基本建設(shè)投入欠缺，文獻(xiàn)資源塵封缺位，這既是回族現(xiàn)代文學(xué)研究的重大缺失，也是導(dǎo)致研究中種種問(wèn)題的癥結(jié)之一。以下略舉若干論斷不當(dāng)或敘述錯(cuò)訛的問(wèn)題。
論斷不確。事實(shí)不明下結(jié)論、文獻(xiàn)不足做判斷在研究中時(shí)有表現(xiàn)。比如，有的學(xué)者說(shuō)：“著名回族作家馬宗融和白平階都有小說(shuō)作品，但是數(shù)量少，也沒(méi)有側(cè)重反映回族人民的社會(huì)生活或心靈世界，民族特色不鮮明�！笔聦�(shí)上，馬宗融曾發(fā)表過(guò)兒童寓言卻從未寫過(guò)小說(shuō)作品，而白平階有描寫滇西騰沖普通回族家庭百年滄桑的中篇小說(shuō)《古樹(shù)繁花》，是被公認(rèn)為頗具民族特色的作品。再如，有的學(xué)者斷言：“詩(shī)人姚欣則在1944年初創(chuàng)作于甘肅平?jīng)龅脑?shī)歌《扎白頭巾的媽媽》，開(kāi)創(chuàng)了回族文學(xué)史上回族詩(shī)人創(chuàng)作反映回族生活與情感的先河；1945年云南回族作家白平階以其小說(shuō)《古樹(shù)繁花》成為回族文學(xué)史上回族作家反映回族生活與情感題材的第一部小說(shuō)�！狈Q許這兩篇作品是表現(xiàn)回族人生活、感情作品中的上乘之作，那是確切的，但其斷言這兩篇作品是開(kāi)了“先河”，又是“第一部”則斷語(yǔ)不實(shí)。事實(shí)上，從1925年起，回族報(bào)刊如《天方學(xué)理月刊》、《月華》、《月華周報(bào)》、《云南清真鐸報(bào)》和《晨熹》等所載新詩(shī)就不乏回族作者抒發(fā)回族人情感之作，達(dá)書庵、常步舜等在《中國(guó)回教學(xué)會(huì)月刊》《月華》《云南清真鐸報(bào)》《伊光》等報(bào)刊均發(fā)表過(guò)多篇以回族生活與情感為題材的小說(shuō)，盡管這些新詩(shī)和小說(shuō)的思想藝術(shù)水平遜于上述兩篇作品，但作為更早源頭，這些作品不能也不應(yīng)被忽視。至于有論者認(rèn)為1948年8月《月華周報(bào)》“文藝”第27期開(kāi)始連載的綠楊（楊正旺）的《橋》為“回族文學(xué)史上最早的一篇小說(shuō)”，其論斷之誤就更明顯了。
誤判文體。散文的情況比較復(fù)雜，如將一些評(píng)論文作雜文、隨筆看待，似無(wú)不可，但散文同小說(shuō)卻不能混淆，有些學(xué)者誤將寫實(shí)的散文列為虛構(gòu)的小說(shuō)，最為明顯的是《突崛》1937年第4卷第5期“文藝”所載光顯《考試院宴會(huì)記》。這本是一篇非虛構(gòu)性質(zhì)的散文或紀(jì)實(shí)作品，記的是戴季陶到設(shè)在南京的“中央政治學(xué)�！笨赐�邊疆學(xué)生的一次真實(shí)活動(dòng)，活動(dòng)的時(shí)間地點(diǎn)是確實(shí)的。文中的“戴院長(zhǎng)”即戴季陶，他于1928年10月至1948年7月任國(guó)民政府考試院長(zhǎng)。其他幾個(gè)人物，如介紹西康的同學(xué)上臺(tái)表演的“劉曼卿女士”即《康藏軺征》的作者，領(lǐng)導(dǎo)新疆同學(xué)唱歌跳舞的“立法委員”、“新疆聞人艾沙”和“政校大學(xué)部主任吳玉峰”，也都是真實(shí)姓名，因此無(wú)論如何不能把此文當(dāng)作“小說(shuō)”。
誤斷重要作品作者的族別。1939年1月1日出版的《回教大眾》第3卷第1期，刊載了三首詩(shī)作：沙蕾的《寄巴立斯坦的回教戰(zhàn)士們》、廠民的《揮起正義的利劍——給西北的回教同胞》和程錚的《駝鈴》，后兩首詩(shī)多被論者作為回族詩(shī)人的詩(shī)作而引用解讀，并稱廠民的詩(shī)是體現(xiàn)伊斯蘭教戰(zhàn)爭(zhēng)觀的“典范之作”。然而，這兩位作者并不是回族人。馬宗融在《抗戰(zhàn)四年來(lái)的回教文藝》一文中因覺(jué)得廠民此詩(shī)“具有回教感情”而引述，同時(shí)，又謹(jǐn)慎地說(shuō)明：“惟廠民是否回教人，我一時(shí)無(wú)法確切地知道。”在這句話后面，加有“編者按：廠”，應(yīng)是對(duì)廠民民族身份的說(shuō)明，可惜“廠”后無(wú)文字，當(dāng)為漏排或漏印。
經(jīng)查，“廠民”即著名詩(shī)人嚴(yán)辰（1914-2003），江蘇武進(jìn)人，20世紀(jì)三四十年代以筆名“廠民”在主要文學(xué)期刊發(fā)表詩(shī)作數(shù)十首。程錚（1914-？），江蘇宜興人，20世紀(jì)40年代小有名氣的詩(shī)人，《駝鈴》后收入他于1943年出版的詩(shī)集《風(fēng)鈴集》，增加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詩(shī)句略有改動(dòng)�！痘亟檀蟊姟返�3卷第3期還發(fā)表過(guò)程錚歌頌抗日戰(zhàn)士英勇抗敵的長(zhǎng)詩(shī)《突擊》，這首詩(shī)后收入他于1945年出版的詩(shī)集《憧憬集》中。此外，他還有散文集《塔寺居》出版。20世紀(jì)80年代以后出版的《中國(guó)四十年代詩(shī)選》《中國(guó)新文藝大系1937-1949詩(shī)集》《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949第11集散文卷2》《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)書系第5編散文·雜文》《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)書系第6編詩(shī)歌》等都選入程錚的詩(shī)文。嚴(yán)辰、程錚與沙蕾同為江蘇人，都愛(ài)好寫詩(shī)，又在武漢、重慶相處過(guò)，他們的詩(shī)當(dāng)是應(yīng)沙蕾之邀而作，并在由他主編的《回教大眾》發(fā)表。此前，1938年11月《回教大眾》第1卷第5期就發(fā)表過(guò)沙蕾的另一位江蘇老鄉(xiāng)、廠民在上海正風(fēng)文學(xué)院就讀時(shí)的同學(xué)（蔣）錫金的詩(shī)《唐官屯》，沙蕾在同期《編后》中說(shuō)：“詩(shī)友錫金特為本刊寫敘事詩(shī)《唐官屯》，使本期生色不少�！�
認(rèn)真研讀原詩(shī)，從廠民《揮起正義的利劍——給西北的回教同胞》詩(shī)中的“你們”“我們”的稱謂亦不難判斷作者的民族。首段前兩句“伊斯蘭的兄弟們/你們不會(huì)忘記”，第二段前兩句“兄弟們/你們等不到明天”，作者若是回族，面對(duì)中國(guó)的伊斯蘭兄弟，當(dāng)然要置身其中稱“我們”，怎么會(huì)一口一個(gè)“你們”呢？末段結(jié)尾“那時(shí)候敵人在/我們的面前懺悔/你們可以用粗獷的嗓子/朗誦著《古蘭》的和平章”，最后兩句中的人稱區(qū)別更為明顯：“我們”，指的是全中國(guó)人民，而“你們”則是中國(guó)的“伊斯蘭兄弟”�！恶勨彙芬辉�(shī)中，有因駝鈴聲“搖動(dòng)著游子的心”和“咱們的西北同胞”這樣的詩(shī)句，于是便斷言詩(shī)人“由耳畔的駝鈴想起千里之外的西北家鄉(xiāng)”，顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)。詩(shī)人在嘉陵江畔聽(tīng)到駝鈴聲因而想到西北是自然的，但這“游子”可能是西北人，也可能是除四川之外其他地域的人。他借駝鈴聯(lián)想到西北，呼喚西北同胞奮起抗擊將伸過(guò)來(lái)的“敵人的毒手”。作者用“咱們”對(duì)西北同胞說(shuō)話，帶有親近的感情色彩。這首詩(shī)在《回教大眾》初載時(shí)為：“啊，淳樸純潔的西北同胞們/你們隨著大漠的狂飆怒吼吧/讓叮當(dāng)?shù)鸟勨徳陲L(fēng)中咆哮/一朵壯麗的花于戈壁間茁放�！笔杖搿讹L(fēng)鈴集》時(shí)修改為：“淳樸純潔的西北同胞們/隨著大漠的狂飆怒吼呵/像叮當(dāng)?shù)鸟勨徛?在風(fēng)聲中咆哮呵/在這亙古的戈壁里/茁放著，一朵壯麗的鮮花�！眲h去“你們”二字，也是為了使詩(shī)人的呼吁更顯親近。
回族刊物上的作品，特別是文藝作品，作者一般是回族人，沙蕾與漢族詩(shī)人多有交往，他主編的《回教大眾》上所發(fā)表的漢族詩(shī)友的詩(shī)作是極少的，其他刊物亦有這類情況。比如《突崛》第69期（1944年11月1日）所載詩(shī)作《一年》的作者馬鈴梆，是四川合川人，1936年起寓居甘肅，曾在《文學(xué)》等刊物上發(fā)表抒寫西北生活的詩(shī)歌，后出版具有較高思想藝術(shù)水準(zhǔn)的詩(shī)集《邊塞集》（國(guó)民公報(bào)社，1940年4月）。這位作者的本名和族別都不詳，有待考察�；刈蹇�物上文學(xué)作品的作者多署筆名，一一查實(shí)本名和族別確有困難，但至少對(duì)于重點(diǎn)引述或評(píng)析的作品，還需尋覓相關(guān)資料、推敲作品內(nèi)容，慎重考訂作者的身份。
文本引用和敘述解讀失實(shí)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一些作家的部分舊作得以重刊，同時(shí)，對(duì)舊作幾乎都做了不同程度的修改，最大的修改有的到了幾乎是重寫的程度。修改者絕大多數(shù)是作者本人，但也有的是作者的親屬或編者。修改處一是錯(cuò)別字、不規(guī)范字、標(biāo)點(diǎn)等的修正或統(tǒng)一，這種比較普遍的修正是完全必要的。二是為更符合現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范和藝術(shù)表達(dá)的改進(jìn)，對(duì)個(gè)別文字的改動(dòng)，這也是必要的。比如，郭風(fēng)就明言，重刊時(shí)將不同篇章中所使用的“鳥窩”“鳥巢”“鳥窼”，統(tǒng)一為“鳥窩”；訂正了不同語(yǔ)境下使用的“作客”和“做客”。三是或因篇幅所限或其他原因，對(duì)初載的一組作品做篩選，這也應(yīng)該可以理解。如郭風(fēng)的組詩(shī)《林中》，在《改進(jìn)》發(fā)表時(shí)為《菌的小傘隊(duì)》《初次的拜訪》《野菊的小屋》《舞會(huì)》《野花的上課》《小神廟（其一）》《小神廟（其二）》《土撥鼠的城市》，共8首，重刊時(shí)只選入前4首；組詩(shī)《四月》初載時(shí)為16首，重刊時(shí)只選入其中6首。四是或?yàn)轫槕?yīng)時(shí)勢(shì)或因種種顧忌，刪除或增改初載本中的某些重要語(yǔ)句、段落。
在重新發(fā)表舊作時(shí)，對(duì)其進(jìn)行修改固然是作者的權(quán)利。但是，研究者對(duì)此卻不可不察。重視作品的原初文本，當(dāng)是學(xué)術(shù)研究必需的嚴(yán)肅態(tài)度。由于對(duì)原初文本進(jìn)行修改增刪在一定程度上改變了初始本言說(shuō)的語(yǔ)境、意義和風(fēng)格，減弱甚至部分失去了作品具體可感的歷史氣息，論者和文學(xué)史研究者只依據(jù)新版本做引述和解讀，其論斷的準(zhǔn)確性就會(huì)出現(xiàn)偏差甚至大誤。下舉幾例。
一本馬福祥傳記全文引用南京《西北通訊》1948年第2卷第8期“寧夏特輯”所載沙蕾《回憶馬福祥將軍》一文，出處含糊地標(biāo)為“原載于1947年出版的《西北通訊》”，標(biāo)題中亦無(wú)“將軍”二字。該文共約2250字，改動(dòng)200余處，像細(xì)改文筆不通的小學(xué)生作文那樣，幾乎對(duì)每一句都做了文字修改。這樣大的修改不可能出自引述者，顯然是作者或作者的親屬所為。但引述者照錄大改后的全文亦難辭失察之咎。
張央的詩(shī)《浪》原詩(shī)5節(jié)，收入《康巴星云》時(shí)作者刪去最后一節(jié)：“一個(gè)美麗而崇高的靈魂/當(dāng)她白色的浪花/濺飛到我的身上時(shí)/我有了被愛(ài)著的激（情）�！�
沙蕾的《向真納先生致敬》一詩(shī)，將初載本中“印度教人不能屈服他，/英國(guó)人聽(tīng)到他的名字就打寒噤�！备臑椤敖y(tǒng)治者不能屈服他，/殖民者聽(tīng)到他的名字就打寒噤�！保ㄏ聞澗�為引者所加，下同）。將主語(yǔ)的確指改為泛指，但基本保留了原句的含義。
木斧的長(zhǎng)詩(shī)《我們的道路和五月的歌》（初載題為《獻(xiàn)給五月的歌》）全詩(shī)改動(dòng)很多，現(xiàn)摘取有關(guān)史著所引進(jìn)行對(duì)比（以下仿宋體為兩稿一致的文字，楷體為修改或增刪的文字）
獻(xiàn)給五月的歌　　　　　　　　　　　　　我們的道路和五月的歌
（80年代修改稿）　　　　　　　　　　�。�1949年初載稿）
……　　　　　　　　　　　　　　　　　……
五月　　　　　　　　　　　　　　　　　五月
在繁星照耀的夜空下　　　　　　　　　　在明潔的暗空
在遼闊而空曠的草原上　　　　　　　　　和寬廣的草原上
我們，各族兄弟　　　　　　　　　　　　親愛(ài)的朋友們
親愛(ài)的姐妹　　　　　　　　　　　　　　圍坐在一起
圍坐在一起　　　　　　　　　　　　　　歌唱！
歌唱！
把寫下的詩(shī)篇　　　　　　　　　　　　　歌唱——
獻(xiàn)給五月！　　　　　　　　　　　　　　為了五月！
……　　　　　　　　　　　　　　　　　……
五月呵　　　　　　　　　　　　　　　　五月呵
在我們的面前　　　　　　　　　　　　　我們忘不了
鋪開(kāi)了　　　　　　　　　　　　　　　　在進(jìn)軍的道路上
一條嶄新的道路　　　　　　　　　　　　那吃人的家伙
相信著一天　　　　　　　　　　　　　　還要污蔑我們
很快就要到來(lái)！　　　　　　　　　　　　還在好笑……
年僅18歲的作者在1949年5月9-10日揮毫寫就的這首歌頌五月的長(zhǎng)詩(shī)，憤怒鞭撻黑暗，激情呼喚光明未來(lái)，不做任何改動(dòng)，無(wú)疑也是一首殊為難得的優(yōu)秀詩(shī)作。論者引述這首詩(shī)，除因全詩(shī)鮮明的進(jìn)步傾向外，更主要是看重其中“我們各族兄弟/親愛(ài)的姐妹/圍坐在一起/歌唱”這樣明確體現(xiàn)可貴思想的詩(shī)句，而原刊詩(shī)句是“親愛(ài)的朋友們/圍坐在一起/歌唱”。
除《獻(xiàn)給五月的歌》新刊時(shí)改題《我們的道路和五月的歌》外，木斧的另一首詩(shī)《和康定蠻孩在一起的時(shí)候》新刊時(shí)改題《蠻孩》并做了大幅修改。不諳此情的史著卻說(shuō)：“早在1947年，他發(fā)表以少數(shù)民族兒童為描寫對(duì)象的《蠻孩》和《和康定蠻孩在一起的時(shí)候》。”
一本回族文學(xué)史著在敘及馬瑞麟時(shí)說(shuō)：“‘災(zāi)難幾次把我從農(nóng)村逼了出來(lái)，又幾次把我從城市上逼回農(nóng)村去；窮愁潦倒地出來(lái)，又窮愁潦倒地出去。’馬瑞麟開(kāi)始以詩(shī)的形式‘把壓抑在心坎深處的痛苦和憤懣，抒發(fā)出來(lái)’，‘把自己親身經(jīng)歷、親眼目睹的悲慘景象公之于世�！�”這段引文的注釋為：“參見(jiàn)馬瑞麟《河·后記》，重慶火種詩(shī)社，1948年版�！庇终f(shuō)：“1948年……未及弱冠的馬瑞麟在重慶火種出版社出版了他的第一本詩(shī)集《河》，1949年由昆明大觀報(bào)社再版。《河》中編入馬瑞麟1947年至1949年所寫的長(zhǎng)短詩(shī)十九首�！�
《河》確有兩個(gè)版本，一為重慶火種詩(shī)社1949年5月版，列入“火種詩(shī)叢第二集”；二為昆明大觀報(bào)社1949年8月版，列入“火把詩(shī)叢”。重慶版收入詩(shī)14首，即《田園》《家書》《破屋》《井》《逃糧》《抓兵夜》《河》《我的故事》《尾巴》《我們的旗》《希望》《期待》《給》《冬夜抒情》，集前有犁虹所作“代序”《春天的〈河〉》；昆明版收入詩(shī)十九首，即《家書》《破屋》《抓兵夜》《逃糧》《田園》《井》《河》《我的故事》《賬》《尾巴》《我們要去犯罪》《我們的旗》《期待》《錯(cuò)誤》《冬夜抒情》《晚會(huì)》《在自己的園地上》《致萊蒙托夫》《城》,刪去了犁虹的“代序”，集末增加作者所寫《后記》，寫作時(shí)間署“1949年聞一多忌日”（1946年7月15日聞一多在云南昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺——李存光注）。此版還標(biāo)注了每首詩(shī)的寫作日期，訂正了重慶版中的個(gè)別錯(cuò)字，《期待》《我的故事》兩首的詩(shī)句有增改。
對(duì)照兩個(gè)版本，前引敘述有四處史料錯(cuò)誤。第一，引號(hào)內(nèi)的三段引文，第一段“災(zāi)難幾次……”是《后記》中的原話，但第二、三句（“把壓抑在……”“把自己……”）在《后記》中并沒(méi)有，疑為某位論者在引述《后記》時(shí)所做的概括，被轉(zhuǎn)引者混同為《后記》原話。第二，將1949年5月重慶火種詩(shī)社版的出版時(shí)間訛為1948年。這個(gè)錯(cuò)誤在多篇論析馬瑞麟詩(shī)作的論文中出現(xiàn)過(guò)。第三，重慶火種詩(shī)社版并無(wú)《后記》，這篇后記出自1949年8月昆明大觀報(bào)社版。第四，兩個(gè)版本所收詩(shī)作的總數(shù)不是19首而是21首。重慶火種詩(shī)社版中的《希望》《給》兩首未收入昆明大觀報(bào)社版；昆明大觀報(bào)社版增收了1949年所作的《賬》《我們要去犯罪》《錯(cuò)誤》《晚會(huì)》《在自己的國(guó)土上》《致萊蒙托夫》《城》7首，并調(diào)整了重慶火種詩(shī)社版的序列。兩個(gè)版本均收的詩(shī)計(jì)12首，加上重慶火種詩(shī)社版多出的兩首，昆明大觀報(bào)社版多出的7首，兩書共收詩(shī)作21首。
引用詩(shī)作時(shí)標(biāo)點(diǎn)處理不慎不當(dāng)�，F(xiàn)代新詩(shī)有的講究標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有的則不加標(biāo)點(diǎn)。加或不加標(biāo)點(diǎn)，作者自有語(yǔ)意和語(yǔ)氣的考究，引用者應(yīng)尊重作者，尊重原詩(shī)，不能擅自略去或刪除。比如沙蕾的詩(shī)作《祭——獻(xiàn)給抗戰(zhàn)陣亡的將士們！》和《寄巴立斯坦的回教戰(zhàn)士們》、《我們沒(méi)有悲哀》、《在火藥味中我們誕生了！》、《瞧著吧，到底誰(shuí)使誰(shuí)屈膝？！》，原作都有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，有的著作在引用時(shí)，第一首照錄原詩(shī)標(biāo)點(diǎn)和空行，而后四首卻全無(wú)標(biāo)點(diǎn)，第五首的題目還被誤為《瞧著吧，到底誰(shuí)使誰(shuí)屈服》。再如，馬瑞麟的詩(shī)《逃糧》第一節(jié)原詩(shī)為：“‘沒(méi)有田是難過(guò)/有田也是難過(guò)’/他們把那張多皺紋的田的執(zhí)照/從箱子底上翻了出來(lái)”，引述者刪去了第一、二句的引號(hào)，使貧苦農(nóng)民的哀嘆變成了詩(shī)人的敘述，又在第二句后加上省略號(hào)，使本來(lái)連貫的詩(shī)句被分割開(kāi)來(lái)，且將第三句的“那張”誤寫為“那么多”，末句的“上”誤寫為“下”。這些標(biāo)點(diǎn)和文字若系抄錄有誤，是為不慎；若系引者刪改，是為不當(dāng)。
以上所涉并非“咬文嚼字”“吹毛求疵”，列舉這些個(gè)案無(wú)損有關(guān)著作的總體成就，小疵雖無(wú)礙整體，但學(xué)術(shù)研究總該秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，盡量避免明顯的瑕疵，特別是史著，文獻(xiàn)引述的要求當(dāng)更為嚴(yán)格。在當(dāng)下的回族現(xiàn)代文學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)充分掌握文獻(xiàn)、認(rèn)真辨析文獻(xiàn)、嚴(yán)肅運(yùn)用文獻(xiàn)，很有必要。論者在研讀解析重點(diǎn)作品時(shí)，應(yīng)盡量找到初載本進(jìn)行對(duì)照；在全面評(píng)價(jià)作家時(shí)，應(yīng)盡量翻閱研讀對(duì)象的全部作品。否則，差之“毫厘”極可能“謬之千里”。
此外，還有一個(gè)值得研討的重大問(wèn)題，即如何處理現(xiàn)當(dāng)代連續(xù)寫作的回族作者進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史或現(xiàn)代、當(dāng)代合書的文學(xué)史。我認(rèn)為，將跨越現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期作家的現(xiàn)當(dāng)代作品，全部納入按地域分區(qū)的當(dāng)代文學(xué)史敘述值得斟酌。除前述回族現(xiàn)代文學(xué)的特殊歷史地位外，還有兩點(diǎn)不能不考慮。
第一，采用以地域（“塊塊”）為脈絡(luò)來(lái)述評(píng)的體例，在目前應(yīng)是反映當(dāng)代回族文學(xué)實(shí)際狀貌的最佳選擇。然而，鑒于現(xiàn)代時(shí)期，特別是抗戰(zhàn)時(shí)期人口大流動(dòng)的國(guó)情，回族現(xiàn)代文學(xué)的狀貌很難按作家（者）的籍貫分地域進(jìn)行描述，這就不得不將“現(xiàn)代”裝進(jìn)“當(dāng)代”的籃子。比如，將云南籍的白平階，四川籍的溫田豐、木斧和張央劃入西南地區(qū)，將江蘇籍的沙陸墟、福建籍的郭風(fēng)劃入華東地區(qū)，將陜西籍的馬成化（達(dá)悟呆）劃入西北地區(qū)，符合或大體符合這些作家在現(xiàn)代和當(dāng)代的狀況。但以下作家的區(qū)域劃分就與他們現(xiàn)代時(shí)期的實(shí)際狀況大相徑庭：將江蘇籍而文學(xué)活動(dòng)在上海、武漢、重慶、蘭州的沙蕾劃入北京地區(qū)，將河南籍而文學(xué)活動(dòng)在延安和東北解放區(qū)的穆青劃入北京地區(qū)，將河北籍而文學(xué)活動(dòng)在“第四戰(zhàn)區(qū)”和西南的李超劃入北京地區(qū)，將河北籍而文學(xué)活動(dòng)在山西、延安、石家莊的薛恩厚劃入北京地區(qū)，將四川籍而文學(xué)活動(dòng)也在四川的馬德俊劃入北京地區(qū)，將江蘇籍而文學(xué)活動(dòng)在晉察冀等地的胡奇劃入華東地區(qū)，將云南籍而文學(xué)活動(dòng)輾轉(zhuǎn)南北各地的桂濤聲劃入西南地區(qū)，將河南籍而文學(xué)活動(dòng)在甘肅的姚欣劃入中南地區(qū)。
第二，一般說(shuō)來(lái)，除1950年前辭世的丁竹園、馬宗融、王靜齋、吳事勤等外，現(xiàn)當(dāng)代連續(xù)寫作的作者有三種情況：一為1950年以后基本無(wú)創(chuàng)作，如白平階、桂濤聲、綠楊（楊正旺）、林鳳梧、馬明道、趙振武以及多在回族報(bào)刊上發(fā)表小說(shuō)的常步舜、達(dá)書庵等；二為1950年前已取得一定文學(xué)成就，此后繼續(xù)寫作，如郭風(fēng)、穆青、胡奇、沙蕾、沙陸墟、溫田豐、李超、薛恩厚、姚欣則、張央等，但有的作者現(xiàn)代主要成就在此，而當(dāng)代主要成就在彼（如胡奇現(xiàn)代成就是劇作和特寫，當(dāng)代成就是小說(shuō)）；三為20世紀(jì)40年代中后期初出茅廬，1957年后期消失，20世紀(jì)80年代后復(fù)出且創(chuàng)作大有進(jìn)展，如馬瑞麟、木斧、馬德俊等。上述作者情況不同，但都應(yīng)作為主要作者進(jìn)入回族現(xiàn)代文學(xué)史，其中屬于第二、第三種情況的作者還應(yīng)進(jìn)入回族當(dāng)代文學(xué)史。
文學(xué)史的撰寫可以有不同的價(jià)值取向、審美情趣，可以有不同的體例建構(gòu)、表現(xiàn)方式，可以在作家作品的取舍、主次、詳略和抑揚(yáng)褒貶方面有編寫者的見(jiàn)解，但無(wú)論如何，應(yīng)尊重基本史實(shí)。作者和作品能否進(jìn)入回族現(xiàn)代文學(xué)史，選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只能根據(jù)“現(xiàn)代”時(shí)期的文學(xué)實(shí)績(jī)和影響，而不能是其他。在一些現(xiàn)當(dāng)代合書的少數(shù)民族文學(xué)史著中，為便于展開(kāi)當(dāng)代敘述，用當(dāng)代的成就篩選甚至替代現(xiàn)代，導(dǎo)致罔顧事實(shí)（如不提及馬宗融、沙陸墟等，將現(xiàn)代時(shí)期以劇作和通訊特寫見(jiàn)長(zhǎng)的胡奇列入小說(shuō)家之列），或顛倒主次（如重要作者中詩(shī)歌不是沙蕾，小說(shuō)不是白平階）。在現(xiàn)當(dāng)代分?jǐn)⒌耐ㄊ沸灾�作中，將現(xiàn)當(dāng)代連續(xù)寫作的白平階、沙蕾、郭風(fēng)、馬瑞麟、姚欣則、木斧、張央、沙陸墟、穆青、胡奇、李超、馬德俊、溫田豐、薛恩厚、馬成化（達(dá)悟呆）等悉數(shù)劃入當(dāng)代敘述，不僅使現(xiàn)代部分留下巨大空洞，也造成了書寫體例的混亂（如將1950年以后基本無(wú)創(chuàng)作的白平階、桂濤聲列入當(dāng)代，而所評(píng)述的作品均為現(xiàn)代作品）。持開(kāi)放的現(xiàn)代文學(xué)史觀，舊體詩(shī)詞進(jìn)入回族現(xiàn)代文學(xué)史是沒(méi)有疑義的。然而，出現(xiàn)在回族現(xiàn)代文學(xué)史節(jié)次目錄中的代表性作者，即“史”的重點(diǎn)敘述對(duì)象，若不是從上舉體現(xiàn)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)精神的作家中遴選，而只有多為舊體詩(shī)詞作品的一些次要作者，那么，回族現(xiàn)代文學(xué)的主流、主體和豐富多樣將不復(fù)存在，回族現(xiàn)代文學(xué)所具的“現(xiàn)代”意義也將隨之黯然失色。
事實(shí)表明，只有盡可能完整全面地呈現(xiàn)回族現(xiàn)代文學(xué)的原生態(tài)狀貌，才能為現(xiàn)當(dāng)代回族文學(xué)史、百年回族文學(xué)史、回族文學(xué)通史和中國(guó)（中華）文學(xué)史對(duì)回族現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)象描述、作品解讀、規(guī)律探討、特點(diǎn)歸納，提供更可靠的原材料和更充分的根據(jù)。當(dāng)前最緊迫的恐怕是系統(tǒng)網(wǎng)羅梳理現(xiàn)代回族報(bào)刊和其他漢語(yǔ)文出版物中回族作者的創(chuàng)作、譯作和有關(guān)理論、批評(píng)、思潮、文化運(yùn)動(dòng)等資料，編纂一份較完整系統(tǒng)的《回族現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)目錄》，以便于更多研究者窺見(jiàn)回族現(xiàn)代文學(xué)多樣、復(fù)雜的原始景象和歷史演進(jìn)的大致脈絡(luò)。當(dāng)然，還期盼待以時(shí)日能有視角、觀點(diǎn)或體例、架構(gòu)有別的多部回族現(xiàn)代文學(xué)史問(wèn)世，以開(kāi)闊視野，活躍思維，展現(xiàn)回族現(xiàn)代文學(xué)史敘述的多種可能性。
回族現(xiàn)代文學(xué)的文獻(xiàn)基本建設(shè)可先由兩方面著手。
一是繼續(xù)清理大量回族報(bào)刊中分散刊載的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、紀(jì)實(shí)、戲劇和譯作等各類文學(xué)作品及其他相關(guān)文獻(xiàn)。這類作品基本未經(jīng)重刊修改，完全保持原貌，但相關(guān)報(bào)刊數(shù)量眾多且分藏多處，有的難以甚至無(wú)從尋覓，有的缺損嚴(yán)重，發(fā)掘、匯集、整理、布露工作十分艱巨且需較大的財(cái)力支持。
二是匯整主要作者單行出版的和在全國(guó)性及各地報(bào)刊發(fā)表的作品。一般說(shuō)來(lái)，京滬及各省會(huì)城市出版的報(bào)刊，較便于搜尋，而省以下市縣出版的報(bào)刊較難尋覓，因此，這類文獻(xiàn)的匯集有一定難度。前面說(shuō)到的有著譯實(shí)績(jī)并具一定影響的30位作者，按省籍分布，南方18人分屬云南、四川、江蘇、福建、廣東；北方12人分屬北京、河北、河南、天津、陜西。其中鮮有回族人口最多的西北地區(qū)特別是甘青寧新四省（區(qū)）作者，令我質(zhì)疑。前些時(shí)候，我在蘭州的報(bào)紙上查到楊靜仁（曾任國(guó)務(wù)院副總理、全國(guó)政協(xié)副主席）早期用筆名發(fā)表的12篇小說(shuō)、散文和詩(shī)歌，使我更確信西北回族作者需要通過(guò)西北報(bào)刊進(jìn)行再發(fā)掘。
文獻(xiàn)史料的發(fā)掘和打撈難有窮盡之時(shí)，這是一件需要甘于寂寞久坐“冷板凳”的艱苦工作，費(fèi)時(shí)耗力卻難收“立竿見(jiàn)影”之效。在近利急功、心浮氣躁之風(fēng)彌漫的當(dāng)今，但愿學(xué)界有更多肯沉下心來(lái)，以日久天長(zhǎng)之功致力于回族現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)建設(shè)的耕耘者，不是我渺渺的奢望。