2017年第五項(xiàng)修煉系列中文版序

自《第五項(xiàng)修煉》中文版出版至今10 年間，中國(guó)內(nèi)部發(fā)生了很大變化，它在世界上的地位亦然。中國(guó)不再以追趕西方作為驅(qū)動(dòng)力——在許多方面，中國(guó)已經(jīng)與西方國(guó)家并駕齊驅(qū)了。盡管中國(guó)是一個(gè)巨大而復(fù)雜的社會(huì)，但目前已有約4 億人屬于“中產(chǎn)”，物質(zhì)生活水平以如此驚人的速度提升，這在人類歷史上未有。

不過(guò)，中國(guó)的崛起也帶來(lái)了自身文化的困惑。擁有如此深厚、綿長(zhǎng)，歷經(jīng)5000 多年文化滋養(yǎng)的國(guó)家為數(shù)甚少。然而，消費(fèi)主義的理念已經(jīng)逐步影響了這個(gè)社會(huì)。鑒于西方的生活方式在中國(guó)迅速發(fā)展，設(shè)想再經(jīng)過(guò)一兩代人，中國(guó)的傳統(tǒng)文化或?qū)�僅僅是一個(gè)局限于書籍、電視劇等大眾媒體的浪漫主題。這很像當(dāng)今的美國(guó)人還可以觀看一些有關(guān)“老西部”的電影，但他們自己心里清楚，那已經(jīng)是一個(gè)永遠(yuǎn)逝去的時(shí)代。

此類深層文化動(dòng)蕩也可以生成新的機(jī)緣。以“中國(guó)文化是這個(gè)世界上至高無(wú)上的文化，并將永遠(yuǎn)如此”這種簡(jiǎn)單假設(shè)為基礎(chǔ)的文化自滿言論已經(jīng)日漸失去影響，取而代之的是超越迷信，超越過(guò)去由殖民占領(lǐng)和后來(lái)的消費(fèi)主義塑造而成的種種扭曲觀念，進(jìn)而更深入、真誠(chéng)地關(guān)注中國(guó)文化的種種根本。

我自己對(duì)于這種覺醒有切身體會(huì)。我有幸成為南懷瑾大師的學(xué)生長(zhǎng)達(dá)十年，近年來(lái)，我遇到的許多中國(guó)人希望探討的，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化及其與學(xué)習(xí)型組織的關(guān)系。盡管《第五項(xiàng)修煉》系列和相關(guān)書籍顯然在西方有其歷史成因，但令我感到驚奇的是，這些書籍對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為某種門徑，開啟了他們對(duì)于管理和領(lǐng)導(dǎo)力的人本認(rèn)知，開啟了他們對(duì)于不同組織針對(duì)培育超越效率和利潤(rùn)的福祉做出承諾時(shí)，存在何種可能的人本認(rèn)知。

隨著中國(guó)以主導(dǎo)者的身份逐步登上全球舞臺(tái)，對(duì)于中國(guó)文化自身的認(rèn)知進(jìn)行這樣的深度探尋尤為重要。中國(guó)如何以一個(gè)政治主導(dǎo)者的角色呈現(xiàn)自己呢？所有現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家的種種政策都存在同樣的局限：以犧牲社會(huì)與文化方面的各種進(jìn)步為代價(jià)，執(zhí)迷于GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）增長(zhǎng)，沉迷于那些在政治上將我們相互隔離的“民族—國(guó)家”的人為邊界——即便對(duì)那些與我們分享共同利益的人們來(lái)說(shuō)也是如此。

多年來(lái)，中國(guó)一直在采取行動(dòng)，加速能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，盡管外界對(duì)此幾乎一無(wú)所知。自2009 年啟動(dòng)的歷史性碳減排承諾起，中國(guó)就已將自身投入到一條轉(zhuǎn)型的道路：終止并逆轉(zhuǎn)溫室氣體排放的災(zāi)難性增長(zhǎng)。不過(guò)，這些承諾之前在西方幾乎無(wú)人知曉。我對(duì)此有所了解，是因?yàn)樵谖易鲞^(guò)的一些公開演講中，我會(huì)就此向那些在這個(gè)領(lǐng)域中博學(xué)多聞的聽眾們提問(wèn)，但幾乎沒有人知道中國(guó)在2009 年已經(jīng)做出的這些承諾。

隨著歷史性的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》于2015 年在巴黎簽訂，情況開始變化了。此時(shí)，那些與聯(lián)合國(guó)這項(xiàng)議程有密切關(guān)系的人們意識(shí)到，地緣政治之風(fēng)已經(jīng)變換了方向。 他們認(rèn)識(shí)到，無(wú)論其他國(guó)家做了什么，如果不是中國(guó)已經(jīng)做出了承諾并持續(xù)前行，巴黎協(xié)定的簽訂根本不會(huì)發(fā)生。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)多數(shù)在巴黎參會(huì)的人都認(rèn)為，奧巴馬總統(tǒng)做出的承諾不大可能獲得國(guó)會(huì)批準(zhǔn)，而特朗普總統(tǒng)在2017 年便戲劇性地宣布退出這項(xiàng)協(xié)定。雖然還遠(yuǎn)不夠理想，但兩個(gè)溫室氣體排放國(guó)家做出的變革承諾對(duì)于許多國(guó)家來(lái)說(shuō)就是足夠的保證：我們?cè)跍p緩并逐漸逆轉(zhuǎn)全球氣候方面正在進(jìn)入一個(gè)全球合作的新時(shí)代。

圍繞氣候變化的全球領(lǐng)導(dǎo)力量轉(zhuǎn)變既具象征意義，又有實(shí)際影響。實(shí)際上，各個(gè)國(guó)家都被要求優(yōu)先考慮長(zhǎng)期的未來(lái)，而非各種短期的經(jīng)濟(jì)措施，各個(gè)國(guó)家也被要求以評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)健康同等重要的程度來(lái)評(píng)價(jià)自然環(huán)境的健康，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到這兩者是密切相關(guān)的。它們還被要求以全球社群的形態(tài)合作努力，因?yàn)槿魏螁我粐?guó)家的行動(dòng)——包括中國(guó)的行動(dòng)在內(nèi)，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它們被要求真誠(chéng)地對(duì)待科學(xué)，即便這樣做會(huì)挑戰(zhàn)以往那些被奉為神圣的、“一切照�！钡男拍�，比如，只關(guān)注GDP增長(zhǎng)，而忽視社會(huì)和環(huán)境健康的指標(biāo)。

這些都是領(lǐng)導(dǎo)力文化的改變，并非僅是其策略或手段的改變。而且我相信，恰恰就是在這個(gè)領(lǐng)域，而非其他領(lǐng)域，中國(guó)的覺醒可以產(chǎn)生更大的影響。幾百年來(lái)，西方模式奉行的道德與倫理的理想，與“一切照�！钡膶�(shí)際做法近乎背道而馳。然而，我相信，中國(guó)傳統(tǒng)智慧的覺醒與對(duì)一種新型全球領(lǐng)導(dǎo)力的需求相結(jié)合，可以創(chuàng)造出一種新的良性循環(huán)。

南懷瑾大師過(guò)去幾十年的努力，著重于幫助中國(guó)人領(lǐng)悟儒學(xué)傳統(tǒng)的精神基礎(chǔ)，以及如何將其與其他學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通。他以為，在過(guò)去500年里，這種領(lǐng)悟大都遺失了，但在今天卻迫切需要。比如，他在《原本大學(xué)微言》中的詮釋中指出，《大學(xué)》是一部以“領(lǐng)導(dǎo)力形成發(fā)展的七證反思空間”（知、止、靜、定、安、慮、得）為根基的領(lǐng)導(dǎo)力培育手冊(cè)。領(lǐng)導(dǎo)力并非來(lái)自企圖心或是源自地位的威權(quán)，而是來(lái)自于一個(gè)人一生專注培育自己的深入傾聽能力：既傾聽當(dāng)下，又傾聽若隱若現(xiàn)的未來(lái)，以及將自己的注意力從無(wú)論是財(cái)富、權(quán)力，還是奉承等自我關(guān)注或他人的不良影響中釋放出來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)人需要培育孟子所說(shuō)的“不動(dòng)心”，繼而形成明晰的愿景。他們要有誠(chéng)信，才能因此而建構(gòu)服務(wù)于更為遠(yuǎn)大目標(biāo)的真誠(chéng)協(xié)作。他們要成為羅伯特?格林里夫所說(shuō)的“仆人領(lǐng)導(dǎo)”，為一個(gè)更大的整體的福祉服務(wù)。超越“一切如�！钡念I(lǐng)導(dǎo)力需要智慧，并非只需要情感。我相信，

如前述例子所示，我們所需要的智慧須來(lái)自于重振全球各地的智慧傳統(tǒng)，來(lái)自于展示這些智慧與我們今天所處困局的相關(guān)和相適。雖然這一行動(dòng)超出了中國(guó)自身的范圍，但如果不是中國(guó)帶動(dòng)這個(gè)進(jìn)程，我看不出誰(shuí)還會(huì)有這個(gè)力量。

南懷瑾大師在他生前的一批著述中指出，自黃帝起，教化——教以成化，就是中國(guó)文化的根基。能夠在今天全球化商業(yè)中有效競(jìng)爭(zhēng)并成長(zhǎng)的企業(yè)，要擁抱一種對(duì)于學(xué)習(xí)的真實(shí)承諾——通過(guò)培育人去培育一家企業(yè)。工作場(chǎng)所的人本價(jià)值觀不應(yīng)只是口號(hào)，還須植根于培育個(gè)人、培育包容性團(tuán)隊(duì)文化的不息進(jìn)程之中。相比之下，基于家長(zhǎng)控制的碎片式工作文化的衰敗，在政府和社會(huì)領(lǐng)域及商業(yè)中比比皆是，因?yàn)檫@些組織沒有能力持續(xù)學(xué)習(xí)，沒有能力適應(yīng)今天變幻無(wú)常的世界。組織中各個(gè)層級(jí)對(duì)于學(xué)習(xí)的這種深層次、全身心的承諾，一直以來(lái)就是各種學(xué)習(xí)型組織的標(biāo)志特征，恰如持續(xù)評(píng)估我們共同為更大整體做出貢獻(xiàn)的狀態(tài)是系統(tǒng)思考的核心。

因此，在中國(guó)這個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻，《第五項(xiàng)修煉》系列再版，我希望通過(guò)汲取往昔的智慧，為應(yīng)對(duì)今天種種罕見難題盡微薄之力。張載（1020—1077）在經(jīng)典著作《西銘》中的文字就描述了一個(gè)全球領(lǐng)導(dǎo)力世界：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。

彼得?圣吉

2017 年7 月28 日