本叢書編委會由著名作家陳忠實擔任名譽主任，著名學(xué)者張豈之擔任主任，并由國內(nèi)傳統(tǒng)文化研究界的十數(shù)位著名學(xué)者方光華、尚永亮、張君安等擔任編委。 本叢書在確立國學(xué)在現(xiàn)代理工科技教育的創(chuàng)新價值與價值的基礎(chǔ)上，總結(jié)長期以來，尤其是學(xué)校近些年興辦國學(xué)相關(guān)聯(lián)的研究平臺、專業(yè)與學(xué)科、課堂教學(xué)與課外跟進的積極經(jīng)驗，探索一套具有前瞻性、創(chuàng)新性和推廣價值，又效能充分的理工科院校人才培養(yǎng)模式。以系列課程體系及教材為載體，構(gòu)建科學(xué)、系統(tǒng)、現(xiàn)代的理工院校國學(xué)教育教學(xué)體系與教材承載系統(tǒng)，并通過后設(shè)過程檢視建立成熟的專業(yè)教育與國學(xué)教育相匹配的人才培養(yǎng)模式。 本書為叢書之《諸子經(jīng)典導(dǎo)讀》，為理工院校學(xué)生了解先秦諸子的經(jīng)典篇章以及理解典籍的文化內(nèi)涵提供簡明的導(dǎo)引和準確的導(dǎo)讀。
《理工院校國學(xué)通識教育系列教材：諸子經(jīng)典導(dǎo)讀》：
另外，“非樂”和“節(jié)葬”雖然更多的是被理解為墨家的藝術(shù)觀和喪葬觀，但其與墨家的政治、經(jīng)濟思想主張也有內(nèi)在精神上的一致性�！胺菢贰敝饕槍Ξ敃r貴族統(tǒng)治者為滿足自己的享受所從事的音樂活動。為這種活動專門制作樂器、選拔大批年輕的演奏者等行為，墨家認為不僅會加重人民的負擔，還會影響生產(chǎn)：“將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”，“以求天下之利，除天下之害，而無補也”，“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紉之事”（《非樂上》），“以此虧奪民衣食之財”（《非樂上》），“樂逾繁者，其治逾寡，自此觀之，樂非所以治天下也�！保ā度q》）墨家也反對與樂有不可分割的聯(lián)系的周禮：“俯仰周旋威儀之禮……諸加費不加民利者，圣王弗為�！保ā豆�(jié)用中》）
“節(jié)葬”是反對厚葬久喪的惡俗，并對此提出嚴肅的批評：今“王公大人有喪者，日棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”，“細計厚葬為多埋賦之財者也。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣�！薄笆雇豕笕诵写�，則必不能早朝晏退，治五官六府，辟草木，實倉廩”“使農(nóng)夫行此，則必不能早出夜入，耕稼樹藝”“使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣”“使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴”（《節(jié)葬下》）。長此下去，“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”（《非葬下》）。墨家提倡古圣王的“節(jié)葬之法”，即“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽�。卉パㄉ畈煌ㄓ谌�，流不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀”（《節(jié)用中》）。
此外，“天志”、“明鬼”與“非命”是墨家的宇宙觀。墨子提出的“兼愛”學(xué)說，沒有像孔子仁愛思想那樣的心理基礎(chǔ)，故必須從外在尋找依托——天志，即掌握自然規(guī)律�！拔矣刑熘荆┤糨喨酥幸�(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，日：中者是也，不中者非也�！保ā短熘旧稀罚敖渲髦�，必為天之所欲，而去天之所惡。日：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？日：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也�！保ā短熘鞠隆罚绊樚煲庹�，義政也。反天意者，力政也�！保ā短熘旧稀罚疤熘獠挥髧バ�，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也，又欲上之強聽治也，下之強從事也�！保ā短熘局小罚�
“明鬼”是尊重前人的智慧和經(jīng)驗。也有人認為墨家說鬼并非迷信，而是希望以神鬼之說使人警惕，不行邪惡。“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”（《明鬼下》鬼神能協(xié)助主宰有意志的天，實行賞善罰暴，因為鬼神的能力超越一切常人：“勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。”（《明鬼下》）
“非命”是通過努力奮斗掌握自己的命運。墨子說，主張有命的人（即儒家）認為，“壽夭、貧富、安危、治亂，固有天命，不可損益”（《非儒下》）。與“命”相對的是“力”。墨子認為個人的富貴以及國家的治安，都是由于人的努力（“力”），而不是由于什么預(yù)先決定的命運（“命”）。墨子是先秦思想家中第一個明確反對儒家的“命定論”，認為“執(zhí)有命是天下之大害”（《非命中》）。
總之，墨家思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，其思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。二、墨家與儒家
《淮南子·要略》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”《漢書·藝文志》亦云：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。”這種種記載都表明墨子曾跟隨周官史角的傳人學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之倫”，即學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，舍掉了儒學(xué)，“法夏宗禹”，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派，故墨家學(xué)派從一開始就是以儒家學(xué)說修正者的面目出現(xiàn)的。所以其“兼愛”思想是針對儒家的仁愛思想而發(fā)的；其“節(jié)用”、“非樂”以及“節(jié)葬”的思想也是針對儒家學(xué)派過分注重禮儀而導(dǎo)致物質(zhì)財富匱乏的社會局面有感而論的。
……
書單推薦
