前言

一

《西游記》約成書(shū)于十六世紀(jì)七十年代我國(guó)明代中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》以及后來(lái)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》，都是我國(guó)明清時(shí)期最有代表性、最著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的光輝成就，成為中國(guó)人民和世界人民所熟悉和喜愛(ài)的古典文學(xué)作品。

《西游記》這部古典小說(shuō)有它自己的特點(diǎn)，讀這部小說(shuō)，有幾點(diǎn)是必須理解的。

第一，《西游記》跟一般古代小說(shuō)不同，它是一部具有神話、童話性質(zhì)特點(diǎn)的小說(shuō)。

毛澤東同志在講到神話中的許多變化、《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适聲r(shí)，曾經(jīng)指出：這種神話中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說(shuō)，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性�！睹�盾論》，《毛澤東選集》第一卷。毛澤東同志在這里指出了神話或童話這類文藝創(chuàng)作具體的性質(zhì)和特點(diǎn)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)、理解《西游記》這部小說(shuō)具有很重要的指導(dǎo)意義。

大家知道，作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物�！对谘影参乃囎�談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第三卷。神話以及神話小說(shuō)《西游記》這類作品，作為一種觀念形態(tài)，它也同樣反映著一定的社會(huì)生活，只不過(guò)，它具有自己的特點(diǎn)而已�！端疂G傳》、《紅樓夢(mèng)》里面所描寫(xiě)的人物和事件以及作品里展現(xiàn)的矛盾斗爭(zhēng)，除少量屬于宗教迷信或文學(xué)幻想以外，一般地說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)生活中所存在的和可能存在的(當(dāng)然作品是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工的)；《西游記》里面所描寫(xiě)的孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孫悟空鬧天宮、闖地府、闖龍宮、智斗二郎神、三打白骨精之類的故事情節(jié)，則是現(xiàn)實(shí)生活中不曾有過(guò)也不可能存在的。但是《西游記》里面寫(xiě)到的那許多出自文學(xué)幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，它們是以作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所掌握的見(jiàn)聞材料和對(duì)社會(huì)生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)的。

《西游記》寫(xiě)孫悟空這個(gè)神話英雄人物的神通變化，充滿浪漫主義的幻想色彩。一個(gè)人怎么能夠飛天鉆地，呼風(fēng)喚雨，變這變那，甚至能變一座土地廟兒呢?一個(gè)筋斗就能翻出十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)，那支金箍棒幌一幌就碗口粗細(xì)、數(shù)丈長(zhǎng)，可是一變又會(huì)變得小如繡花針可以放在耳朵里，這是可能的嗎?當(dāng)然這在事實(shí)上是不可能的。但是我們卻很喜歡這個(gè)活潑、機(jī)智、樂(lè)觀，富有斗爭(zhēng)精神和無(wú)窮本領(lǐng)的人物，連同他那支神奇多變、威力無(wú)比的千鈞棒。這是為什么呢?這是因?yàn)閷O悟空鬧天宮、斗妖魔，這些幻想的形式中包含有我們能夠理解的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有某種社會(huì)批判的意義，而且這些浪漫主義的描寫(xiě)在作品所展現(xiàn)的藝術(shù)世界里是合乎邏輯的。我們讀《西游記》時(shí)，必須記住它是一部神話小說(shuō)這樣的性質(zhì)特點(diǎn)，這樣才能正確認(rèn)識(shí)這部作品的社會(huì)內(nèi)容和意義。過(guò)去悟一子、悟元子之流穿鑿附會(huì)地把《西游記》說(shuō)成是談禪(談?wù)摲鹄?釋道(闡釋道教)的書(shū)悟一子陳士斌撰《西游記真詮》、悟元子劉一明撰《西游記原旨》，均用佛道思想解釋《西游記》的真意。如劉一明在《西游記原旨·讀法》中就說(shuō)《西游記》是神仙之書(shū)，乃古今丹經(jīng)中第一部奇書(shū)，在《西游記原旨序》中又說(shuō)，讀《西游記》的人，悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙，這些都是主觀唯心主義的荒謬說(shuō)法。，后來(lái)胡適又把此書(shū)說(shuō)成是玩世主義胡適《西游記考證》說(shuō)：這七回(引者按：指《西游記》前七回)的好處全在他的滑稽，這部《西游記》至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。他歪曲、抹煞了整部作品積極的思想內(nèi)容和社會(huì)意義，這跟他對(duì)祖國(guó)歷史文化遺產(chǎn)采取民族虛無(wú)主義態(tài)度是分不開(kāi)的。，這些都是歪曲、抹煞作品社會(huì)內(nèi)容和意義的錯(cuò)誤的評(píng)論。

第二，《西游記》跟那些由作家個(gè)人創(chuàng)作完成的小說(shuō)不同，它是古代民眾創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果。

在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的成書(shū)過(guò)程跟《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》那樣由作家個(gè)人寫(xiě)成的情況不同，跟《水滸傳》、《三國(guó)演義》卻有類似之處，其故事都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳和許多人的記述或創(chuàng)作，最后由一位作家作了總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫(xiě)定的。

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