馮夢(mèng)龍的三言展現(xiàn)給廣大的讀者的是一幅幅信息量極為豐富的畫(huà)卷，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、文化、民俗、神話(huà)與民間傳說(shuō)等無(wú)所不包。同時(shí)，這部文學(xué)巨著也包含了作者的理想、信念與追求。此外，三言涉及的時(shí)間跨度之大也是中外許多名著難以比擬的。因此，在某種意義上，筆者認(rèn)為，它是解讀古代中國(guó)社會(huì)的一部百科全書(shū)。

囿于思想觀念與個(gè)人的情感等因素，對(duì)于馮夢(mèng)龍?jiān)跁?shū)中表現(xiàn)出來(lái)的傾向性等，作為今人的我們也未必盡皆贊同。但是，不管怎么說(shuō)，我們都應(yīng)該承認(rèn)這是一部頗有價(jià)值的文學(xué)作品或文化遺產(chǎn)，值得我們深入研究與探討。

文學(xué)作品對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的意義無(wú)論是如何強(qiáng)調(diào)均不為過(guò)。早年，列寧曾經(jīng)稱(chēng)贊列夫.托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子。從某種意義上，我們也可以說(shuō)馮夢(mèng)龍（至少就三言來(lái)說(shuō)）是古代中國(guó)社會(huì)的鏡子。

當(dāng)代知名專(zhuān)欄作家十年砍柴的一段文字可以清楚地反映出文藝作品對(duì)于普通底層民眾的深刻影響：……中國(guó)從古到今，真正的歷史文本影響的是占社會(huì)少數(shù)的精英人士，即士大夫，而對(duì)多數(shù)老百姓來(lái)說(shuō)，他們的價(jià)值觀，是由寄生在歷史中的文藝作品塑造的，如白話(huà)小說(shuō)、評(píng)書(shū)、戲曲。[3]

法律與文學(xué)作為一種所謂的運(yùn)動(dòng)或曰研究方法或較為獨(dú)特的視野，濫觴于20世紀(jì)70年代之初的美國(guó)，至今已經(jīng)走過(guò)40多年的歷程。當(dāng)然，自覺(jué)或者不自覺(jué)地運(yùn)用這一交叉研究的方法來(lái)分析文學(xué)作品中的法律的歷史則要早的很多。例如，早在1928年，英國(guó)著名法律史學(xué)家威廉.S.霍爾茲沃思（1871-1944）就推出的著作《作為法律史學(xué)家的狄更斯》可以說(shuō)是在此方面較早的有益嘗試。[4]就當(dāng)今中國(guó)的法學(xué)界而言，有不少學(xué)者對(duì)此亦有一定的研究興趣。比如，北京大學(xué)的朱蘇力教授、清華大學(xué)的馮象教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的余宗其教授、中山大學(xué)的徐忠明教授、復(fù)旦大學(xué)的郭建教授、北京理工大學(xué)的徐昕教授、西北大學(xué)的柯嵐教授等人于此著力甚多。[5]

對(duì)于生活、寫(xiě)作于19世紀(jì)的英國(guó)維多利亞時(shí)期的著名作家狄更斯，本人也十分崇敬，其作品《霧都孤兒》（或譯《奧利弗.退斯特》）、《匹克維克外傳》、《荒涼山莊》等也是本人多年來(lái)的鐘愛(ài)之物。所以，在拜讀了前述著名英國(guó)法律史學(xué)家威廉.S.霍爾茲沃思在1928年即已推出的著作《作為法律史學(xué)家的狄更斯》的英文原文以及后來(lái)的中譯本、當(dāng)代英國(guó)著名法官丹寧勛爵對(duì)于狄更斯《匹克維克外傳》的點(diǎn)評(píng)[6]以及當(dāng)代美國(guó)著名法學(xué)家波斯納的《法律與文學(xué)》對(duì)于狄更斯的《荒涼山莊》的評(píng)述之后[7]，筆者更有理由覺(jué)得自己工作的意義和必要性。

筆者以為，如果說(shuō)狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)偉大的法律史學(xué)家，則馮夢(mèng)龍無(wú)愧于17世紀(jì)中國(guó)偉大的法律史學(xué)家這一稱(chēng)號(hào)。筆者于此無(wú)意將上述這兩位對(duì)于時(shí)人與后人影響極為深遠(yuǎn)的文學(xué)家做一比較，而是認(rèn)為他們的作品蘊(yùn)含的巨大信息量和超越時(shí)空的價(jià)值，使得他們均在有意或無(wú)意之間，給我們留下了一筆巨大的精神財(cái)富。

對(duì)于本書(shū)的作者而言，三言（包括二拍）不僅是自己青年時(shí)代較為喜愛(ài)的古典文學(xué)作品之一，也是人到中年之后重讀該書(shū)感悟頓生且頗多的一本經(jīng)典之作�；蛟S是有所感悟，或者是出于對(duì)原作者的經(jīng)典之作的致敬，又抑或是近年來(lái)一直希望在法律與文學(xué)（或者文學(xué)與法學(xué)之間）之間做一種看似意義不大的嘗試，于是有了推出一本專(zhuān)門(mén)從法律人的角度探討馮夢(mèng)龍這本巨著的想法。

當(dāng)然，馮夢(mèng)龍算不上是一位法學(xué)家，他留給我們的三言也絕非是一部嚴(yán)格意義上的法學(xué)作品。故而，本文作者關(guān)注和選擇的重點(diǎn)自然是三言中涉法程度較深的章節(jié)。

三言是一部成就非凡的古代文學(xué)巨著，其思想性、藝術(shù)性等十分的豐富、深刻甚或復(fù)雜，對(duì)其的理解與評(píng)價(jià)也是多元甚或不乏分歧。因此，按照本書(shū)作者的理解，選擇這樣一部為眾多的讀者喜愛(ài)的經(jīng)典作品進(jìn)行法律與文學(xué)的交叉研究，實(shí)際上至少需要文學(xué)與法律兩個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)與才華，其難度可想而知。[8]

另外，這里需要稍作解釋的是：本書(shū)題名為《三言中的法律》，自然是以探討法律為主。但因?yàn)樵诜�律之外或在法律之�?nèi)，所謂社會(huì)問(wèn)題是無(wú)論如何難以回避的。當(dāng)然，本書(shū)所謂的社會(huì)主要是指除了法律之外的政治制度及風(fēng)俗習(xí)慣等。之所以連帶探討社會(huì)問(wèn)題，是因其與法律的密切聯(lián)系所致。

[1] 例如，在文學(xué)領(lǐng)域，近年來(lái)對(duì)于三言（包括淩濛初的二拍）的研究論著即十分可觀。譬如，孫一珍的著作《明代小說(shuō)史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版）專(zhuān)門(mén)在第十六、第十七章探討馮夢(mèng)龍與他的三言；黨同異、張廷興合著的《明清小說(shuō)研究概論》（中央編譯出版社，2011年版）討論了三言二拍的成書(shū)與傳播等；韓田鹿的著作《三言二拍看明朝》（中華書(shū)局，2011年版）一共十二講，從一個(gè)較為全面的視野談到了馮夢(mèng)龍、淩濛初二人的相關(guān)作品，并表達(dá)了個(gè)人頗為獨(dú)特的見(jiàn)解；朱全福的著作《三言、二拍研究》（暨南大學(xué)出版社，2012年版）分為人物形象篇、思想內(nèi)涵篇兩大部分、七章，較為細(xì)致、深入地討論了馮夢(mèng)龍、淩濛初二人的相關(guān)作品，是一部特別值得關(guān)注的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。當(dāng)然，限于篇幅和主題，此處恕不一一列舉。

[2] 例如，三言分別為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，僅從書(shū)名來(lái)看，即可明了馮夢(mèng)龍對(duì)于時(shí)勢(shì)、人心等的關(guān)切以及深刻的喻世、警世、醒世情懷。

[3] 請(qǐng)參見(jiàn)十年砍柴著《歷史的倒影》，廣東人民出版社，2015年第1版。

[4]請(qǐng)參見(jiàn)﹝英﹞威廉.S.霍爾茲沃思著《作為法律史學(xué)家的狄更斯》，何帆譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年5月第1版。

[5] 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的余宗其教授的學(xué)術(shù)路徑則是由文學(xué)轉(zhuǎn)入法律與文學(xué)的交叉研究，并取得了頗為豐碩的成果。

[6] 丹寧勛爵可能更多地將狄更斯的這本小說(shuō)視為解讀英國(guó)普通法的較好的教材。詳情請(qǐng)參見(jiàn)［英］丹寧勛爵著《法律的界碑》，劉庸安、張弘譯，法律出版社，1999年版。

[7] 請(qǐng)參見(jiàn)［美］理查德.A.波斯納著《法律與文學(xué)》，李國(guó)慶譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年版。

[8] 對(duì)于這種交叉研究方面的困難，近年來(lái)已有學(xué)者給予關(guān)注。請(qǐng)參見(jiàn)董燕：《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)與法學(xué)的交叉研究》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2015年第8期。