本書收入教育部統(tǒng)編《語文》推薦閱讀叢書,是專為中小學(xué)生朋友們課內(nèi)外閱讀準(zhǔn)備的,版本完善,?本迹
1.《談美書簡(jiǎn)》是一代美學(xué)大家朱光潛先生于上世紀(jì)七十年代寫給青年讀者的十三封書信,通俗易懂,親切動(dòng)人。
2. 本版特為中小學(xué)生課外閱讀制作,書前配有導(dǎo)讀,書后有知識(shí)鏈接。導(dǎo)讀到位,知識(shí)點(diǎn)提示翔實(shí),可為青少年朋友的閱讀提供必要輔助。
3.《談美書簡(jiǎn)》被列為語文課外推薦讀物,對(duì)青少年語文學(xué)習(xí)及價(jià)值觀培育具有重要作用。我們主張,學(xué)生語文課外讀物的選擇一定要考慮版本問題,我社為老字號(hào)出版社,是國內(nèi)文學(xué)、語文讀物出版的重鎮(zhèn),編校質(zhì)量上乘,品牌號(hào)召力強(qiáng),在業(yè)界素享盛譽(yù),我社版本,是讀者朋友們可以放心選擇的。
導(dǎo)讀
朱光潛(18971986),安徽桐城人,中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇V旃鉂撓壬簧g豐厚,其主要著作有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《詩論》《西方美學(xué)史》等,除此之外,朱光潛先生還翻譯了許多西方美學(xué)名著,如《文藝對(duì)話集》(柏拉圖)、《美學(xué)》(黑格爾)、《歌德談話錄》(愛克曼)、《新科學(xué)》(維柯)等。
《談美書簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的暮年心血之作,它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,也是給來信未復(fù)的朋友們,尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中,朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討,同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,既是思想上的,又是方法上的,是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍。
《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章,它采用書信體的形式,娓娓道來,親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)美?朱光潛先生認(rèn)為,對(duì)于這一問題的解答,是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決美學(xué)難題的大問題。作者認(rèn)為,對(duì)于全部美學(xué)問題的認(rèn)識(shí),必須建立在這樣一個(gè)基點(diǎn)上,即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)而不是從抽象概念出發(fā)。因?yàn)槊啦⒉皇瞧鹩诔橄蟾拍睿瞧鹩诔燥埓┮、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物。美的起源告訴我們,美來源于生活,所以現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件。羅丹的《藝術(shù)論》之所以耐人尋味,就在于它是這位藝術(shù)大師長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
美學(xué)的方法論一直是朱光潛先生關(guān)注的重點(diǎn),如果說堅(jiān)持美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)原則還只是停留在一般方法論的意義上的話,那么,美學(xué)研究的整體觀(有機(jī)觀)則將這種方法論進(jìn)一步深化了。所謂美學(xué)研究的整體觀就是將人類的審美現(xiàn)象放置在人類整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的背景下加以考察,把審美活動(dòng)與人類的其他活動(dòng)聯(lián)系起來,并在這種聯(lián)系中把握美學(xué)的特征。作者認(rèn)為,知(認(rèn)識(shí))情(情感)意(意志)三者構(gòu)成了人類生活實(shí)踐的基本內(nèi)容。知說的就是認(rèn)識(shí),它以追求真為最高原則;意說的就是意志、道德,即善,它與人的欲求、利益和一定人群的道德倫理觀念密切相關(guān);而情就是人的情緒和情感反應(yīng),是人對(duì)外界事物的情感體驗(yàn)和評(píng)價(jià),它與人的審美判斷和審美觀念緊緊聯(lián)系在一起。知、意、情其實(shí)就是人們常說的真、善、美。知、意、情的區(qū)分,說明美學(xué)既與人的認(rèn)識(shí)、道德相區(qū)別,又與二者相聯(lián)系,任何把美學(xué)與人類其他活動(dòng)割裂開來的做法都是有悖于邏輯的。朱光潛先生說,整體觀的思想是解開美學(xué)之謎的一把鑰匙,否則就同盲人摸象一般,不得要領(lǐng)。正是基于這一點(diǎn),作者不同意康德在美的分析中所得出的觀點(diǎn),認(rèn)為美不涉及概念性認(rèn)識(shí),不涉及人的利害和道德活動(dòng)。朱光潛先生批評(píng)康德說:他把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開來,思考力、情感和追求目的的意志在審美活動(dòng)中都從人這個(gè)整體中閹割掉了。
在《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》一文中,作者著重討論了馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),比較集中地論述了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與美學(xué)的關(guān)系問題。朱光潛先生說,藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造,是一種生產(chǎn)勞動(dòng),而且是一種屬于精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),所以藝術(shù)有第二自然之稱。這就從性質(zhì)上確定了藝術(shù)這一精神生產(chǎn)的特殊地位。值得注意的是,朱光潛先生是從馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一中去理解這一問題的。朱光潛先生認(rèn)為,人與自然不只是對(duì)立的關(guān)系,二者還有統(tǒng)一的一面。人與自然、主體與客體這些對(duì)立面的統(tǒng)一,正是通過實(shí)踐即勞動(dòng)來完成的。人與自然(包括社會(huì))絕不是兩個(gè)互不相干的對(duì)立面,而是不斷地互相斗爭(zhēng)又互相推進(jìn)的。因此,人之中有自然的影響,自然也體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,這就是人化的自然和人的對(duì)象化,也就是主客觀統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。所謂人化的自然和人的對(duì)象化,按照朱光潛先生的理解,就是人之中有自然,自然之中也有人。在實(shí)踐的過程中,自然得到人的社會(huì)化的改造,就成了人化的自然,而人在改造自然的過程中又不斷地將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化,在對(duì)象中肯定自己,這就是人的對(duì)象化。藝術(shù)就是在人化的自然和人的對(duì)象化的交互作用下產(chǎn)生的。作者用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)闡釋了藝術(shù)這一生產(chǎn)勞動(dòng)的特殊性質(zhì),說明了藝術(shù)產(chǎn)生的淵源關(guān)系。
也就是在討論人與自然的統(tǒng)一即實(shí)踐的基礎(chǔ)上,朱光潛先生進(jìn)一步闡釋了馬克思提出的美的規(guī)律這一重要問題。馬克思說,動(dòng)物固然也生產(chǎn),但是動(dòng)物只制造它自己及其后代直接需要的東西,它們只片面地生產(chǎn),而人卻全面地生產(chǎn)。動(dòng)物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn),而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生產(chǎn)。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造,而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn),而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來制造,因此,人還按照美的規(guī)律來制造。馬克思在對(duì)比了人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)不同后指出,人的生產(chǎn)是有目的的,是自由的。人不同于動(dòng)物的地方在于,人能夠通過勞動(dòng)實(shí)踐將自己的思想和觀念凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中,使人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化。在這里,馬克思還提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問題:其一是人知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn),朱光潛先生在解釋這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說,標(biāo)準(zhǔn)就是由每個(gè)物種的需要來決定的規(guī)律。比如,動(dòng)物只知道按照自己所屬的那個(gè)物種的直接需要或說標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn),而人卻能自由地、全面地運(yùn)用每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)。人既能按蜜蜂的標(biāo)準(zhǔn)去營巢,又能按蜘蛛的標(biāo)準(zhǔn)去織網(wǎng),人還能夠把自己的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上,按照美的規(guī)律來制造;其二是人知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來制造,朱光潛先生在解釋這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說:這本身固有的標(biāo)準(zhǔn)是屬于對(duì)象的,也就是根據(jù)對(duì)象本身固有的規(guī)律。這就是說,人不僅能夠把自己的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上,還能夠把自己的生產(chǎn)活動(dòng)建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。朱光潛先生認(rèn)為,審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造也離不開這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的生產(chǎn)勞動(dòng),也必須遵循這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。這就意味著藝術(shù)創(chuàng)作一方面要認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律性,準(zhǔn)確把握社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,另一方面也要認(rèn)識(shí)藝術(shù)本身的各種規(guī)律,遵循美的特性,按照美的規(guī)律來制造。
審美與移情是《談美書簡(jiǎn)》重點(diǎn)討論的又一問題。移情,按照西方美學(xué)的觀點(diǎn),朱光潛先生把它歸為兩類:一類是觀念聯(lián)想;一類是內(nèi)摹仿。
所謂觀念聯(lián)想上的移情,朱光潛先生是這樣解釋的:人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象(自然和藝術(shù)作品)時(shí),由物我兩忘達(dá)到物我同一,把人的生命和情趣外射或移注到對(duì)象里去,使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng),使本來只有物理的東西也顯得有人情。本來,在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,物是物,我是我,主客體處于對(duì)立的狀態(tài),而且人在認(rèn)識(shí)的過程中應(yīng)力求避免主觀因素的介入和干擾。但審美活動(dòng)則不然,它恰恰是在主客體相互交融的狀態(tài)下完成的。移情,在心理學(xué)上運(yùn)用的是觀念聯(lián)想和類似聯(lián)想,它由人及物,使人在觀照對(duì)象時(shí)自覺不自覺地將自己的感覺、思想、情感和意志投射在外物上,仿佛自然物也具有了人的品格。同時(shí),人自己也在無意識(shí)中受到這種錯(cuò)覺的影響,與對(duì)象產(chǎn)生共鳴。
另一種移情是內(nèi)摹仿意義上的移情。如果說觀念聯(lián)想上的移情強(qiáng)調(diào)的是由人及物的話,那么,內(nèi)摹仿強(qiáng)調(diào)的則是由物及人。朱光潛先生引用德國美學(xué)家谷魯斯的話來解釋內(nèi)摹仿:一個(gè)人在看跑馬,真正的摹仿當(dāng)然不能實(shí)現(xiàn),他不但不肯放棄座位,而且有許多理由使他不能去跟著馬跑,所以只心領(lǐng)神會(huì)地摹仿馬的跑動(dòng),去享受這種內(nèi)摹仿所產(chǎn)生的快感。這就是一種最簡(jiǎn)單、最基本、最純粹的審美的觀賞了。朱光潛先生說:凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活動(dòng),這種筋肉活動(dòng)當(dāng)然要在腦里留下印象,作為審美活動(dòng)中一個(gè)重要因素。但朱光潛先生同時(shí)認(rèn)為,內(nèi)摹仿所引起的筋肉活動(dòng)是內(nèi)在的而不是外現(xiàn)的,與一般外在的摹仿活動(dòng)不同。它是由對(duì)象引起的人的不自覺的生理反應(yīng),是在由物及人的感應(yīng)中體物入微,然后達(dá)到物我同一的審美境界的?梢,內(nèi)摹仿不管在藝術(shù)創(chuàng)作上還是在藝術(shù)鑒賞上,都是不可或缺的。
在《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》一文中,作者就文學(xué)與語言的關(guān)系以及文學(xué)的特殊性等問題進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為,各種藝術(shù)依照其使用的工具和媒介的不同可以劃分為不同的門類,繪畫使用的是線條和色彩,音樂使用的是聲音和旋律,舞蹈使用的是表情和形體,而文學(xué)所使用的媒介則是語言,它靠語言塑造形象,表達(dá)思想。所以文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。它的最大特點(diǎn)朱光潛先生認(rèn)為,在于作家必須使用語言文字這種觀念性的符號(hào)去創(chuàng)造一種感性形象,從而間接喚起人們對(duì)于文學(xué)的感知。文學(xué)因此便多了幾分朦朧和想象,文學(xué)的詩意和魅力便是由此而出。
典型環(huán)境中的典型人物是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的經(jīng)典命題,朱光潛先生對(duì)此也有深入探討。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,進(jìn)而指出,典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象,而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情境和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中,而不能與環(huán)境相脫離。在這里,共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的,是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性,是與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物這一理論分不開的。
最后,作者還特別討論崇高與秀美、悲劇與喜劇這兩對(duì)重要的美學(xué)范疇。朱光潛先生在解釋崇高時(shí)說,崇高的對(duì)象以巨大的體積或雄偉的精神氣魄突然向我們壓來,我們首先感到的是恐懼,進(jìn)而由恐懼轉(zhuǎn)為振奮,并從中體會(huì)到一種自尊或愉悅。自然界中的狂風(fēng)暴雨就屬于崇高的審美范疇。而秀美則是對(duì)嬌弱對(duì)象的同情和寵愛,小橋流水、嬌鶯嫩柳都屬于這類現(xiàn)象。一般說來,崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突,而秀美側(cè)重于平衡和和諧。這里所說的悲劇與喜劇,也不是作為一種戲劇類型而是作為一對(duì)美學(xué)范疇而言的。朱光潛先生認(rèn)為,悲劇的結(jié)局雖然是悲慘的,但它能使人奮發(fā)昂揚(yáng),凈化人的心靈,提升人的精神境界;而喜劇的效果則是謔而不虐,令人發(fā)笑。
《談美書簡(jiǎn)》一九八○年八月由上海文藝出版社出版,此次人民文學(xué)出版社重新出版該書,收入教育部統(tǒng)編《語文》推薦閱讀叢書。
人民文學(xué)出版社編輯部
目錄
導(dǎo)讀
一 代前言:怎樣學(xué)美學(xué)?
二 從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)?
三 談人
四 關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解
五 藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)
六 沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)
七 從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感
八 形象思維與文藝的思想性
九 文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位
十 浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義
十一 典型環(huán)境中的典型人物
十二 審美范疇中的悲劇性和喜劇性
十三 結(jié)束語:還須弦外有余音
知識(shí)鏈接