這部獨(dú)特的作品集探索了埃利·艾蒙(Eliezer Armon)迷人的建筑作品。艾蒙對于建筑學(xué)科、專業(yè)理念的看法受到以色列的景觀、文化及其傳統(tǒng)防身術(shù)等知識(shí)的啟發(fā),他的作品體現(xiàn)出具體的見解、存在主義概念和生活與信仰的交融。他的作品充滿求知欲,涵蓋了希伯來文化和猶太傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵,使其建筑作品呈現(xiàn)出與眾不同的形式和一種獨(dú)特的氣質(zhì)。本書不僅收錄了艾蒙的一系列建筑學(xué)成就,更從語言的角度回顧了他的作品。艾蒙詩意、冷靜的觀點(diǎn)賦予其建筑作品另一種新維度,激發(fā)出新的靈感。
建筑師是場所創(chuàng)造者和故事講述者
工程師設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu),承包商則將之建造出來,使概念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。兩者皆關(guān)注物質(zhì)存在。對于他們來說,判斷他們成功與否的正是建筑的物質(zhì)存在。建筑師的關(guān)注點(diǎn)則不同,他要?jiǎng)?chuàng)造的是一個(gè)場所。是什么使某個(gè)地方或某個(gè)位置中的一點(diǎn)成為一個(gè)場所呢?
一幢建筑能夠提供擋風(fēng)遮雨等物理層面的功能。但是,即便某個(gè)建筑在實(shí)用功能這個(gè)重要角度來看是大獲成功的,它可能仍然離創(chuàng)造一個(gè)場所非常遙遠(yuǎn)。那么,把一個(gè)地點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一個(gè)場所的必要條件是什么呢?
《圣經(jīng)》中對亞伯拉罕去應(yīng)許之地的途中有這樣的描述:到了第三日,亞伯拉罕舉目遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見那地方。我們并不知道,也無法知道他究竟看見了什么,但是那種未知的事物使他領(lǐng)悟到那地方不僅僅是一座普通的山峰,而是上帝告訴他的地方。
一個(gè)地點(diǎn)一旦被選為結(jié)構(gòu)性英雄事跡的發(fā)生地,這個(gè)地點(diǎn)就變成了一個(gè)對我們有重要意義的地方。我們也可以舉出另一個(gè)事例,《摩西五經(jīng)》隨同上帝親授的戒律一同降臨于西奈山,而西奈山的具體地點(diǎn)則從未被提及,它在任何文獻(xiàn)中都僅僅被稱作一座山。在這兩個(gè)事例中,兩個(gè)地點(diǎn)都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性事件。根據(jù)我的理解,使應(yīng)許之地不同于其他地點(diǎn)的關(guān)鍵在于把那座山當(dāng)成特定場所的亞伯拉罕和以撒扮演的角色。正是他們在那個(gè)崇高時(shí)刻的獻(xiàn)身行為,使這個(gè)地點(diǎn)成為一個(gè)對他們以及他們的后代子孫來說都十分特別的場所。
當(dāng)雅各從別是巴取道巴旦亞蘭,再到哈蘭的路上,途經(jīng)那里時(shí),他原本沒有意識(shí)到他抵達(dá)了一個(gè)被其祖先轉(zhuǎn)化為特殊場所的地點(diǎn),正如經(jīng)上所載,他到了一個(gè)地方,因?yàn)樘柭淞,就在那里住宿。但到了早上,他因記得前夜所做的夢境,說道:這地方何等可畏!這不是別的,乃是神的殿,也是天的門。正是因?yàn)檠鸥髁私獾疆?dāng)?shù)氐氖^和天堂的大門之間的特殊聯(lián)系,才說得出這是神的殿。
這正是建筑師在塑造一個(gè)場所時(shí)所追求的目標(biāo),在本應(yīng)是相對的實(shí)體天堂與人世、物質(zhì)與精神、材料與形態(tài)、光與影、虛無的空間與充實(shí)的空間、荒漠與文明、海洋與大陸、光明與黑暗之間,在神圣與世俗之間,創(chuàng)造一個(gè)交會(huì)點(diǎn)。天,是耶和華的天,地,他卻給了世人。
建筑師都渴望創(chuàng)造物質(zhì)和精神之間的交會(huì)點(diǎn)和聯(lián)系,而我們也能夠在埃利澤·艾蒙的建筑創(chuàng)作中看到他對這種渴望的表達(dá)和展示。
起初,神創(chuàng)造天地。生命之樹的理論以這樣的方式對其進(jìn)行了描述:一個(gè)想要建造座宮殿的人,他開始收集石頭、木材和泥土,然后就可進(jìn)行建筑。上帝也是如此,愿他保佑,他同時(shí)創(chuàng)造了世上一切需求,將其準(zhǔn)備好,雜亂無章地放在一起。而后他開始組織這一切,你會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)他開始創(chuàng)造天堂時(shí),他說:諸水之間要有空氣。這意味著上帝創(chuàng)造出一個(gè)空間,雖然它是在一開始就被創(chuàng)造出來的。我們知道,場所由建筑師在其中構(gòu)筑的特定氣氛以及獨(dú)特的創(chuàng)意形成,這種為追求特定平衡點(diǎn)而產(chǎn)生的獨(dú)特創(chuàng)意,決定了建筑師在不同的項(xiàng)目中,以不同的順序把材料布置在相應(yīng)的獨(dú)特地方。這個(gè)過程也可以理解為一系列事件如何經(jīng)過故事講述者的編排和敘述而變得富有詩意。
讓人心潮澎湃的故事和不那么讓人振奮的故事之間的區(qū)別常常在于故事講述者在構(gòu)建整個(gè)故事時(shí)采用的順序。從這個(gè)意義上講,本書不僅展示出埃利澤·艾蒙的一系列建筑成就,還通過對這些關(guān)于創(chuàng)造的故事進(jìn)行敘事性表達(dá),回顧了他的作品,提出了一種宣言。而選擇攝影的角度,編輯圖片的順序,書寫交織出旋律的詩句這一編排過程也是一種新的創(chuàng)造。
艾蒙的建筑實(shí)踐為我們在全國各地營造了一系列鼓舞人心的場所,他那抒情而富有哲理的觀點(diǎn)又為這些建筑增添了另一個(gè)新的維度。
以色列國防軍準(zhǔn)將
格爾森·哈科恩
7建筑師是場所創(chuàng)造者和故事講述者
10這并非開場白
36內(nèi)蓋夫地區(qū)吉來特農(nóng)場,農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展部,種子在土地里發(fā)芽
54貝爾謝巴市亞伯拉罕井訪客中心,走!
76貝爾謝巴市亞沙拉慈善機(jī)構(gòu),苦難與希望
86拉蒙大峽谷軍官學(xué)校會(huì)堂,燃燒的荊棘
104特拉維夫市霍隆-沃爾夫森火車站,想成為一架飛機(jī)
124勒哈維姆-拉哈特火車站,沙漠中的勒哈維姆
140貝爾謝巴市中央火車站,那樹,那井,那橋
154貝爾謝巴市公共工程部,營前的鏟子
170盧德鎮(zhèn)艾爾-扎哈拉學(xué)校,在花紋地毯上
178俄梅珥綜合學(xué)校,庭院周圍
194俄梅珥綜合學(xué)校體育館,翅膀
207俄梅珥綜合學(xué)校禮堂,當(dāng)建筑外觀開始演出
216貝爾謝巴市拉莫特運(yùn)動(dòng)社區(qū)中心,世界是個(gè)舞臺(tái)
228貝爾謝巴市尤達(dá)阿萊夫社區(qū)中心,拆卸和組裝
240梅塔爾幼兒園和老年護(hù)理中心,無窮
248項(xiàng)目信息