在本書(shū)中,作者采用漫畫(huà)的方式,以精辟、實(shí)用的角度形象地解讀了《莊子》內(nèi)篇前三篇:《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》,讓此經(jīng)典之作有了近三十年來(lái)少有的新面貌。
為了使莊子之道生動(dòng)明晰,成為幫助人強(qiáng)化心靈進(jìn)而影響周身的實(shí)用法則,作者除用通俗易懂的語(yǔ)言深入淺出地注解《莊子》外,特別帶領(lǐng)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)與橫跨中日的專(zhuān)業(yè)繪者與文稿制作者,費(fèi)時(shí)近五年制作本書(shū)插圖,使莊子的面貌躍然紙上。
北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講座教授”陳鼓應(yīng)、無(wú)垢舞蹈劇場(chǎng)藝術(shù)總監(jiān)林麗珍推薦并做序;
蔡依林傾情推薦并分享閱讀心得,稱(chēng)贊莊子系列“敲擊我心”
別具一格的漫畫(huà)式解讀,凝結(jié)中日繪者五年心血之作
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“莊子”公開(kāi)課程登陸Coursera、臺(tái)大開(kāi)放式課程、網(wǎng)易公開(kāi)課等多平臺(tái),廣受好評(píng),累積播放量已逾500萬(wàn)
作者從學(xué)者視角出發(fā),結(jié)合自身修養(yǎng)心得,為每一篇目撰寫(xiě)前言,深入淺出,引導(dǎo)讀者思考,漫步莊子世界。在庸碌的現(xiàn)代社會(huì)與莊子同游,重覓自我心靈,此書(shū)為值得一讀再讀的靜心之作。
蔡璧名,臺(tái)灣大學(xué)中文系副教授,臺(tái)灣大學(xué)望月詩(shī)社、中醫(yī)典籍研究社指導(dǎo)老師,長(zhǎng)年致力于傳統(tǒng)醫(yī)、道思想的學(xué)術(shù)研究。
著有《身體與自然——以〈黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)〉為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀》《〈莊子〉書(shū)中專(zhuān)家的身體感:一個(gè)道家新研究視域的開(kāi)展》《大鵬誰(shuí)屬:解碼〈逍遙游〉中大鵬隱喻的境界位階》《〈莊子〉的感情:以親情論述為例》《“守靜督”與“緣督以為經(jīng)”——一條體現(xiàn)〈老〉〈莊〉之學(xué)的身體技術(shù)》《莊子“乘天地之正而御六氣之辯”新詮》等學(xué)術(shù)著作。另著有詩(shī)集《渡口芙蓉》。
推薦序
從莊子中找到立情之所
生命中的重要成就——心靈與身體
漫畫(huà)南華老仙
序
為何此刻讀《莊子》
逍遙游
北冥有魚(yú)
堯讓天下
大瓠之種
齊物論
南郭子綦
莫知所萌
莫若以明
惡乎知之
莊周夢(mèng)蝶
養(yǎng)生主
生也有涯
庖丁解牛
惡乎介也
澤雉十步
帝之縣解
當(dāng)大難之后,全身而退,身心完好無(wú)缺地回到“莊子駕訓(xùn)班”繼續(xù)傳授莊子之道的這天,莊子的座騎“莽渺之鳥(niǎo)”,才給我銜來(lái)一枚教授《莊子》 的合格證書(shū)。 我于是拿起筆,仔細(xì)刻畫(huà)豎起我重生脊梁的心神精氣、 林林總總。以便所有想一窺莊子真面目的讀者,都能因此習(xí)會(huì)這套可以強(qiáng)化身心的無(wú)價(jià)技術(shù)。
《莊子》 開(kāi)篇《逍遙游》讓讀者明白:人生目標(biāo)的設(shè)定,與生命中的逍遙、快樂(lè)密切相關(guān)。是只能零星偶見(jiàn)、稍縱即逝? 還是可以源源不絕、 愈發(fā)充沛? 這都要看你是選擇當(dāng)一只不斷外逐的飛鳥(niǎo); 還是選擇作一棵持莊子之道, 將核心目標(biāo)設(shè)定在自身, 因此隨著年輪漸長(zhǎng), 扎根能夠漸深的大樹(shù)。
倘若我們受到世俗價(jià)值或儒家文化影響,將目標(biāo)設(shè)置在外面的物質(zhì)世界、 家國(guó)天下, 則萬(wàn)般皆需依賴(lài)、等待外在條件的配合,成敗難以預(yù)期,身心也將因此隨之起伏擺蕩,不得安寧; 但若是以提升、富足自我心身為人生目標(biāo),那么無(wú)論外在世界是順境、逆境,都可以選擇安然面對(duì)。莊子并非要我們拒絕所有的世俗價(jià)值或儒家文化,只是指出人可以將對(duì)外在世界的執(zhí)著轉(zhuǎn)向, 致力于自我身心的提升,這樣逍遙與否,才能真正操之在己。 莊子以此點(diǎn)出莊學(xué)目標(biāo)設(shè)定與儒者人生目標(biāo)的差別,并由此呈顯莊學(xué)至人典范與儒家圣人典范的殊異, 再以這樣的不同帶領(lǐng)讀者進(jìn)入何者有用、 孰為大用的深刻反思。
自我身心的提升要如何做到呢? 次篇《齊物論》首先描繪人人皆可達(dá)到的身心境界?身體可以如不夾濕帶水、全然干透的枯樹(shù)一樣,無(wú)比輕靈; 心靈可以如冷卻的灰燼,時(shí)時(shí)刻刻維持在不會(huì)起火、不生負(fù)面情緒的狀態(tài)。這樣的境界要怎么達(dá)到? 莊子點(diǎn)出世俗之人無(wú)法成就如此境界的關(guān)鍵,在于總讓自己的想望、欲求都朝向外面的世界,縱容自己的身心執(zhí)迷、 攪擾于外在世界的得失成敗、是非毀譽(yù)、美丑優(yōu)劣、貴賤貧富、聚散離合、生老病死等,無(wú)法盡如人意的動(dòng)蕩不安之中。身體因此坐立難安、心神于是煩擾糾結(jié),生命就這樣逐漸減損衰敗。
莊子告訴我們,何不選擇讓心靈成為百骸、九竅、感官真正的主宰? ?在與外在事物交接往來(lái)不斷練習(xí)的過(guò)程中,改變過(guò)去看待是非對(duì)錯(cuò)、美丑好壞等既有的成見(jiàn),就像平心看待日有晝夜、年有四季一樣,學(xué)習(xí)體諒、接受世上所有的不同; 能夠跳脫所有事情都得順隨我意的框架,像接受命定里人人迥異的形貌、處處不同的風(fēng)景般,體諒、包容任何的立場(chǎng),安然地接受無(wú)法操之在己的人、事、物。習(xí)慣時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注一己的心靈,是否和冷卻的灰燼一樣安定祥和,如此一來(lái),無(wú)論是與外界互動(dòng)、用心或是用情,便可日漸免除負(fù)面情緒的攪擾。
既然心靈能如死灰一般寧定,那身體要如何才能做到像干透的枯木一般, 輕靈放松? 第三篇《養(yǎng)生主》 開(kāi)頭就明言身體的操作策略,只要做到隨時(shí)保持以督脈作為身體中心線(xiàn), 也就是脊椎垂直地面,就夠了。一旦我們能夠時(shí)刻保持中正脊椎,并注意站立行走時(shí)重心盡量只放在一只腳,就能讓需倚賴(lài)脊椎之力撐起的全身肌肉得以維持在毫不緊張、無(wú)需施力的最放松狀態(tài)。放松,如打開(kāi)身體的結(jié),于是告別氣血不通所致的酸痛; 放松,自然遠(yuǎn)離僵硬。能夠循此原則使周身漸趨放松輕靈,乃是擁有健全身體、完遂人生目標(biāo)、得以照護(hù)家人、享受全幅生命、 活到自然年壽的必要條件。
莊子又透過(guò)“庖丁解牛”的故事,點(diǎn)出擁有上述完善的身心境界,是一個(gè)人的專(zhuān)業(yè)之所以能出類(lèi)拔萃、爐火純青的重要條件。 同時(shí)提醒我們,身在滾滾紅塵中,致力愛(ài)養(yǎng)心神, 練就游刃有余、外物無(wú)法挫傷的心靈狀態(tài),更是專(zhuān)業(yè)人士能夠成就專(zhuān)業(yè)、成藝達(dá)道的關(guān)鍵所在。
最后以世人容易執(zhí)著、最受牽絆的“感情”為題,莊子要我們明白無(wú)論相遇或離開(kāi)、擁有或失去,每個(gè)際遇都屬自然。即使面對(duì)最深摯的情感發(fā)生最無(wú)可奈何的變局時(shí),也可以避免讓過(guò)度的悲傷、喜愛(ài)、厭惡等情緒攪擾心身。 練習(xí)放下對(duì)情感的執(zhí)著陷溺,學(xué)習(xí)安然面對(duì)生命中的情感課題。 如此, 依舊可以深情對(duì)待身邊所愛(ài), 但不再陷溺于情感泥沼中, 折損身心。
從《逍遙游》提出的人生目標(biāo)的設(shè)定,《齊物論》傳授的如何泯除分別、平息攪擾的齊物攻略,到《養(yǎng)生主》中兼括身體技術(shù)、心靈工夫與用情原則的養(yǎng)生大要,莊子要告訴我們,原來(lái)在這天地之間,沒(méi)有翅膀也能自在飛翔。